经典文检指道教斋醮仪式使用的书文包括科仪经典和文检两部分。rnetjebqin8x
科仪经典是道士演习仪式的文字脚本文字固定世代传承大致由三个部分组成即：散文体和骈文体的经文韵文体的赞颂或吟偈以及提示道士礼拜仪节的规定。散文或骈文体的经文大多用于启请、召请天神、申奏举斋目的或者代神宣教民众。韵文体的赞颂或吟偈大多是五言或七言诗体多用于步虚、绕坛或法师行术时的诵唱或伴唱它们多作为大段经文念白之间的过渡。至于一些礼拜仪节的规定大多是简单的散文类似于剧本中的表演提示。现存的科仪经典都经过历代仪式实践的反复磨练因而在表达教义思想和仪式组织安排等方面都比较完整并且错落有致。仪式要素的组织安排也富于变化使欣赏仪式的信徒不感到单调乏味。susokdbpykbkmvx
道士学习科仪经典代代都以抄写经文作为入门的第一步。fftttono7kmm
《要修科仪戒律钞》称：抄写经文令人代代聪明博闻妙赜恒值圣代当知今日明贤博达皆由书写三洞尊经非唯来生得益及至现在获福。1其中所称三洞尊经包括科仪经典在内抄写经典不仅促使道士熟悉经典和研习经典也促使道士代代相承不断努力使斋醮仪式能够适应不断变化的社会生活和信徒要求。4hgsn7e4zm的de3\r
文检是道士演习仪式时根据当时当地信徒的要求而书写的仪式文书的总称其格式大致固定而部分文字却因时因地有所变化。根据日本大渊忍尔的研究文检一词见于唐代敦煌文书巴黎第2795号《本际经》卷三2在南宋以后的科仪典籍中已经普遍使用。文检在斋醮仪式中有重要作用。《道门定制》称：醮无大小所重奏章幽明倚为莫大之利益。3认为文检在斋醮仪式中是祈福度亡的最大利益所在。《灵宝玉鉴-奏申关牒文字论》则称：斋法之设必有奏申关牒悉如阳世之官府者以事人之道事天地神祇也所以寓诚也。的16sjzbrminer
是假我之有以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上如在其左右以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵曰府曰司曰宫曰院。凡有关世人死生罪福之所必一一謄诚以闻或奏或申或关或牒又当随其尊卑等第为之。4中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有三官手书用于请祷内书病人姓名说服罪之意。作三通其一上之天著山上其一埋之地其一沉之水。5《太平经》中也说到天上有神祝地上有书文天上有常神圣要语时下授人以言用使神吏应气而往来也而书文凡事各自有本按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者即合神祇；不合人心意者不合神祇。6但是它们同世俗文书不同。魏晋南北朝以后道教斋醮仪式敷衍滋生文书形式也渐趋增多。南宋道士金允中《上清灵宝大法》认为：大块未判至道混融。简策不形无名可别。中古以降科教宏敷因世定仪遂有关奏。7吕元素《道门定制-序》称：道门斋醮简牍之设古者止符篆朱章而已其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者。8所谓因世定仪和以人间礼就是指道教文书的产生和形式都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。金允中认为天人一理幽明一致9因此人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇人间的文书形式也适用于沟通人神但是要贯串天人通达幽明还必须仰赖道士的德行认为建坛之式具存古典而行移关申所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁倘德不足以动幽冥学未至于通教冥纵使千辞万幅亦为徒然。10道教文检的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和关牒等。rilptnetbsp;这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书-胡广传》注引《汉杂事》：凡群臣之书通于天子者四品：一曰章二曰奏三曰表四曰駮议。11汉蔡邕《独断》中也有类似的记载。魏晋南北朝时期道教在趋奉统治阶级的同时6续将世俗文书形式引进了道教仪式在文书中将臣对君的格式应用于对天神地祇如同其教义思想的变化也从属于统治阶级的需要一样。《上清灵宝大法》称：凡有请祈须仗文檄然须言辞有理亦要典格无亏有如朝廷疏状尚有定格高天上帝、无极至尊岂可妄乱亵渎。主领斋醮职在关宣通达悃诚利济幽显即在练达科教要在少通文词。况黄箓大斋人天所重全在高功立意措词不当随顺俗情卤莽备奏于理窒碍决难感通。12道教常用文检有：\leskm3nl7netbsp;章奏道教仪式中给帝尊的文书。《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》《酆都赦罪章》《开通道路章》《炼度沐浴章》《升度亡灵章》等奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。13表申道教仪式中给一般神祇的文书。明刊《事物纪原》称：尧咨四岳舜命九官并陈词不假书翰则敷奏以言章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等则表盖汉制也。《苏氏演义》曰：‘表者白也言以情旨表白于外也。4enp;按衣外为表论语必表而出之以披露于意。’《杂事》曰：foz4b8netbsp;‘汉定礼