制则有四品’。14据《无上黄箓大斋立成仪》申于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏等等。15关牒道教仪式中给神司的文书。明刊《事物纪原》称：fzkrebx7。n的5issnb
《唐会要》曰：‘唐制诸司相质问三曰关开通其事也。’盖始于唐宋朝神宗行官制用唐事。16据《无上黄箓大斋立成仪》载关牒有《将吏关》《司命劄》《奏状四直功曹关子》《申状功曹符使关子》《普召牒》《追取关》《九真戒牒》《功德坛牒》等关牒关于都城隍州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案等等。17榜文在斋醮坛场前告贴的文书。据《无上黄箓大斋立成仪》载榜文有《开经榜》《古法十戒榜》《告谕誓言榜》《告谕斋官榜》《知职榜》《约束将吏榜》《约束孤魂榜》《宣谕亡灵榜》《法事节次榜》等其中有的是告谕信众的如《开经榜》罗列斋会念诵的全部经典目录《斋坛节次榜》叙述斋会演习的全部科仪名目和程序。有的则是告谕神鬼的如《将吏榜》通知神将仙吏来坛供职《孤魂榜》晓谕各路孤魂来坛受度。18南宋道士金允中对众榜文曾加批评指出：斋坛旧榜文旧科所有者不甚繁杂。若随俗增益恐徒费纸劄于事无备。19因此元明以降各榜渐合而从简。一般每个斋会都一榜文包括了告谕信众和神鬼的多种内容。港台地区大型醮会还流行《功德榜》榜上列举全部参加斋会的善信名单其篇幅往往长达几十米类似于民间捐款芳名录。net89onnetbsp;青词道教仪式中的诗体祝文。亦称绿章。唐李肇《翰林志》称凡太清宫道观荐告词文皆用青藤纸朱字谓之青词lb其事约始于唐天宝四载（743）。青词多为骈文对仗工整文辞瞻丽。其格式类似于章奏文书叙上青词者姓名和道阶官位次述祈祷神祇尊号以及奏述事由。《道门定制》卷一称：青词止上三清、玉帝或专上玉帝为善。或有自九皇而下至于十极诸天三界真灵皆列于词中。lc由于青词是因时因地因人的即兴之作因此多产生于大型的斋会流传至今的不少名家青词之作如王安石、苏轼、虞集等大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。xkggvnetbsp;道教仪式的各种文检在形成和展过程中曾受到世俗文书的深刻影响但是一旦作为斋醮仪式的组成部分道教徒都力图减少其尘世气息而使其具有道教特点。宋代道士吕元素《道门定制》称：道家奏状文牒要须清净典雅蝉蜕挟法作成之语方称太上所以立教劝善之意。近有专从事于文字者一一模仿官府行移造为文牒、公据之类言词芜鄙凌胁神祇后署天师高功衔其实出于己意神明聪直岂可欺哉。不知奉道事天理趣与法官考召治鬼之义大不同况于官府文法尤不相干也。ld另外对于文检的写作和书写也形成了一些代代传承的规定例如：jp[zjerfjmpk的s\
在文体风格要求方面《道门定制》称：章词之体欲实而不文拙而不工朴而不华实而不伪直而不曲辩而不繁弱而不秽清而不浊正而不邪简要而输诚则可以感天地动鬼神径上天曹报应立至也。le在章表称谓方面关于神号采用《道门定制》称：凡称扬天尊及旛上所题不可私意随宜为一时新奇须是出诸经忏法中方可。lf关于下称要须典格无亏宋代道士白玉蟾批评在文书中自称真人的作法时称：岂有凡俗以真人为职衔公然妄用。《上清灵宝大法》则指出奏申之格名分所关不可轻也。于人间而以臣为君是乱天下也；于高真而以臣为君岂非乱天上平。乱天下平其罪不容于诛；乱天上者为无罪乎？lh在文检书写方面关于表章书写《道门定制》称：jvoixnetbsp;凡书章北向施案笔砚悉异不可使杂用者。闭气书写不得与人言字未竟不得放笔。黄素勿令破损飞落床席地土上。f\sopjn[r1xgi
注释r82hnpizfnfjnjf
1348lcldlelfli《道藏要籍选刊》第8册396页6页551页3页4页7页4页4页7页上海古籍出版社1989年p1cbk1netbsp;2《中国人的宗教仪礼》（日文版）第212页日本福武书店6
5《三国志》第一册264页《张鲁传》注引《典略》中华书局4leu
6《太平经合校》第e86netbsp;7910121315171819lh《道藏》第31册517页517页538页513页第9册39o页、424页4o7页418、447页447页（亦见第31册538页）第31册535页517页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年vipn2bezq4。mol
11《后汉书》第6册p。je2o
1416《事物纪原》（丛书集成本）第43页44页商务印书馆shp
lb《景印文渊阁四库全书》第595册295页台湾商务印书馆1985年i的kp5prbk[5gnetbsp;lg《道藏辑要》娄集第7册26页巴蜀书社1986年