这也正是道教音乐非唯警戒人众亦乃感动群灵18的本意。tm2mmzsejudm[p\o
以上从结构角度对于道教科仪要素的分析如图示：mp的5vnfbue6fqqok5
道教科仪要素静态要素壇场设置法服冠饰经典文检等等动态要素个人行为念唱手印点弹步罡踏斗等等音乐集体行为步虚旋绕散花等等这一结构的分析是企图从形式上将道教科仪分解为最基本的行为成分。这些最基本的行为方式都渊源于人们的日常生活方式唱赞来自于人的歌唱念诵来自于朗读手印和弹指来自于手势旋绕来自于队列步虚来自于慢步文检来自于公文等等。当这些行为方式一旦被选择同一定的道教教义结合起来就成为教义的外在形式也就成为道教科仪的基本行为成分并且经过日积月累的加工和提炼又使其同一般生活方式有了某些差别从而抹上了宗教色彩。当然道教的仪式行为都建筑在中国传统文化的土壤里并且同中国社会展的一定水平相联系。因此道教的科仪行为的要素也具有中国历史文化的鲜明个性。1f7or6qo3ee3bpg1
各种道教科仪的动态和静态、个人和集体的要素组合的最终结果就是我们在道观中看到的一个个完整而具有特定神学意义的科仪例如：《关灯散花仪》《先天斛食济炼幽科》《九幽灯仪》《早午晚朝科》等等。这样一些完整而具有特定神学意义的科仪无论在各地各派道教的演习时在语言和音乐上有多大差别其基本内容却是相同的其基本形式也是相对稳定的。这一最终组合为道教科仪可以称为仪式体。49np1eol1kpj
这一个个道教仪式体在非道教圈内的人看来就是独立而有固定程式的折子戏。mtn\njrkl8eg
许多独立的仪式体按照教徒的特定要求以及演习时间长短安排进一步组合成为具有一定规模的仪式群例如：举行九天的九皇金箓箓大斋一般举行三天的下元黄箓大斋以及祈祷世界和平金箓大斋等等。仪式群相当于一个斋醮大斋包含的全部科仪它体现了举行大型仪式活动的某时某地道教徒的完整的神学要求。据《大明玄教立成斋醮仪》建度亡醮三日的安排第一日包括直符扬幡安监斋敷座演经灵前召请立寒林所第二日直符礼忏灵前咒食第三日直符济孤设醮等等。19在非道教圈内的人看来这道教仪式群犹如有许多出折子戏组成的一堂大戏。qooqqb的jroh5go
然而在分析各种道教仪式体的过程中人们不难现在不同的仪式体中往往有些共同的成分例如：署职、炉、洒净、金钟玉磬、分灯、说戒、三礼、举愿等等。它们在不同科仪的演习中其内容和形式大致相同。这些成分可以称为道教仪式元。只是因为有了这些仪式元才使渊源于普通生活的仪式行为要素具有了固定的道教仪式意义。而不同的道教仪式元的组合才形成了具有不同的仪式对象和目的的独立的道教仪式体。qners5q1i。dn\8
以杜光庭编纂的《道门科范大全集》lb所收的约十九种仪式体为例各仪式体所包含的仪式元有共同的也有相异的它们都同科仪需要表述的神学思想有关。即使在相同名称的仪式体内仪式元的组合方式又略有区别。例如设醮行道中大多间有散花、奏乐等内容而早、中、晚朝与道中一般就没有。这又同演习该仪式体的目的有关。gfennet。pfi
《道门科范大全集》中的内容包括了分别归属于黄箓、金箓、玉箓的三类仪式群它们的意义和目的是有很大区别的。如果我们再比较一下《道藏》洞玄部威仪类所收录的一组金箓斋和玉箓斋的仪式我们还可以现在三类仪式群的不同仪式体中都有升坛、炉、署职、上香、三启、三礼、举愿等等的仪式元。当然金箓和玉箓的仪式体中也有一些在黄箓斋的仪式体中没有的仪式元如：放生、上疏、进状、宣表、焚灯、降圣、云舆、送圣、开经、题经等等。这样一种在不同的仪式群和仪式体中包含有共同的仪式元以及不同的仪式元的现象说明这些仪式的结构组合是有某些规则的。bcg6ortkz1ognetbsp;道教科仪的结构组合规则《灵宝玉鉴》称为酌古准今通前继后。由内达外推己济人。lc这一组合规则明显的是从思想内容出的。c。kkubsp;所谓酌古准今通前继后可以理解为汉文化模式的传统影响以及道教仪式的历史蓄积。道教科仪是由道教徒演习的道教徒也是普通人。在金箓、玉箓斋当中各种仪式体大多反映着道教徒（人）同神的关系而在黄箓斋当中各种仪式体大多反映的是道教徒（人）同神以及鬼的关系。这些仪式的组合方式同汉文化中对人神、人鬼关系的认识以及道教历史上蓄积起来的对人神、人鬼关系的看法有十分密切的关系。汉族社会一直是崇拜天地和崇拜祖先的。敬天尊祖而不敢怠慢三教神仙是汉文化中对人神关系的基本态度但是汉文化的传统信仰又注重现实性和直接性。在道教史上有过无数神灵的降授经戒的传说正是直接性观念的表现；有过无数长生不死、白日飞升、登临仙界的传说也正是现实性观念的体现。在这样一种博大的历史蓄积的背景上道教的仪式在组合方式上都有请圣、降圣或者面