使用的文字包括科仪经典和文检两部分。经典是固定的是道士进行仪式的文字脚本大致有三个部分组成即：散文体或骈文体的经文；韵文体的赞颂或吟偈以及提示道士礼拜仪节的规定。散文和骈文体的经文大多用于启请、召请天神申奏举斋目的或者代神宣教民众。韵文体的经文大多系五言、七言诗体多用于步虚、绕坛时的诵唱它们多作为仪式程序间的过渡。至于一些礼拜仪节的规定大多是简单的散体文字。经过历代仪式实践的反覆磨练道教科仪经文既表达教义思想又在文体安排上错落有致。这就使仪式的组织安排富于变化也使欣赏仪式的信徒不感到单调乏味。文检是按时按地按信徒的要求书写的文书总称始见于敦煌文书《本际经》卷三。其主要形式是章、奏、表、申、牒札、关等等。这些文检的体裁和格式都源于社会文书。据《灵宝玉鉴、奏申关牒文字论》称：yoc1netbsp;斋法之设必有奏申关牒悉如阳世之官府者以事人之道事天地神祇也。……故阐事之先必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵曰府、曰司、曰宫、曰院。凡有关世人死生罪福之所必一一誊诚以闻或奏、或申、或关、或牒又当随其尊卑等第为之。9动态的要素又有个人和集体的两种。个人的动态行为概括起来同一名中国戏曲演员的基本功是相同的即：唱、念、做讲究声韵、手足动作和身段。ztbx363。xk1q
唱。南宋吕太古的《道门通教必用集》述及学道顺序时就谈到童蒙入道必须经过愿持戒、点授等阶段童子长成教习音韵单声诵念赞助行持只有歌雍诗颂清庙使声成文谓之音才可以通于神明祷于上下唱步虚咏洞章。10念。道士的念除了无音乐伴奏的吟唱以外主要指诵经。南宋金允中《上清灵宝大法》述及诵经之法时称：m[2pp的qm\3zifo
有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也微祝则自己可闻其声也密祝口言而已使外人莫晓其声也。又有神诵、心诵、气诵所谓上中下三田也。此外有意诵各随事之轻重分所诵之内外耳诵则下声而诵之。11做的要素就是手印、步罡等等。vvfq6uhrfbbqeqp
手印。道士行法诵咒时以手所结之印诀。清娄近垣作序的乾隆版《祭炼科仪》就有狮子诀、泰山诀、莲花诀、青灵诀、巡逻诀、水火诀、金桥诀、剑诀、五黑诀等。其中剑诀的指法为右手大指掐酉纹名指屈于大指之下食指中指俱伸直。12点弹。点即点指弹指弹指都是手的动作。弹指又常作剔。《道法会元》卷一百六十九斗罡四圣法有天帝伏魔上坛飞斗建罡咒注称右咒双手掐太清诀至上清印上一剔便过玉清诀上掐定；另有称剔出用北气吹之能捉飞天走地、播土扬尘之祟；剔向北方一气吹之。13点弹和诀咒相连点弹的方向都同施法内容有关。kzjt[net
步罡踏斗。即步罡蹑纪。罡指魁罡。斗指北斗。假十尺大小的土地铺设罡单作为九重之天。法师在罡单之上脚穿云鞋随着道曲沉思九天之象按斗宿之象、九宫八卦之图以步图之。道教称可神飞九天奏达表章。法师的踏步为禹步。73m6e4j72ggtyn4
绝大多数道教科仪都是集体进行的。参与仪式的道士们有较严格职务规定如：高功、都讲、监斋等法师侍经、侍香、侍灯等执事以及一般的道士等。在集体的动态行为要素中较有代表性的有步虚、旋绕、散花等等。1sixo27bmnetbsp;步虑。步虚原是指道教音乐的一种曲调传说其旋律宛如众仙飘缈步行虚空故名步虚声。现在道教科仪中的步虚辞乐大多舒缓悠扬平稳优美一般均同道士们的缓步绕坛、交叉穿行结合在一起在云步中诵唱。2nndo\v3z。i1q16f
旋绕。道教科仪中常有道士们在坛中旋绕的据王契真《上清灵宝大法》卷三十一《威仪章》称今之斋法登坛朝奏步虚旋绕盖取于玄都玉京也太上三尊居玄都玉京之山七宝玄坛紫微上宫十方世界上圣高尊一日于寅、午、戌三时旋行朝谒执符把箓建节持幢吟咏洞章烧香散花奏钧天广乐鸾唱凤舞万真称庆三界庆欢。14因此旋绕是模拟仙真在天宫朝谒的场面。旋行有常旋行和旋至某些特定位置如中坛之东面、中坛西北等区别。15旋绕的形式又有升坛、破狱中的队列旋转式旋绕也有瑶坛吟诵中的分列穿插式的旋绕。x\q的pfr1g73ggk
散花。道教的散花来自佛教仪式。佛教的法会古时就有佛前散花又诵伽陀唱散花乐的做法诸佛经多有散华（即花）一品。南宋道士吕太古《道门通教必用集》收有古散花乐和散花词等三均为韵文。词称：散花林散香林。散香花满道场。上真前供养玉京山上朝真会（散花林）十仙齐奏步虚音。满道场至真前供养。16其词意同佛教散花古义完全相同。efr3d7gounetbsp;道教音乐是科仪的动要素中的重要部分。不论是个人的唱念或者集体的旋绕也不论是有伴奏的唱赞或者无伴奏的吟诵都离不开音乐。早期道教的《太平经》中就十分重视音乐的作用称音非空也以致真事以虚致实以无形身召有形身之法也故举乐得其上意音可以度世；得其中意者可以致平除凶害也得其下意者可以乐人也。17