对神灵陈述斋意或者祈求神灵转达斋意。蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷十六称：建斋设醮自炉至复炉忏谢之词皆仗仙灵传奏。故炉末称‘令臣所启达经御太上无极大道至真玉皇上帝御前’。复炉末亦称‘传臣向来所启经御太上无极大道至真玉皇上帝御前’。ld张云光《玄坛刊误论-论炉品》则认为：炉者即高功法师对三清秉炉关启修斋之旨也。其词云：无上玄元始三气无极大道元始天尊、太上大道君、太上老君自然玉陛下。然后云：臣今奉为大道弟子某官姓名为某事修某斋。此乃法师面觐元皇之祖也。以上更无上于三清也故不兼称诸圣矣。le蒋、张两人的分歧在于蒋为传奏张为面奏。但无论如何不管是什么样的神都可以奏请的这种人神相互对立又相互依存的神学思想导致在仪式中安排组合一系列仪式元如：洒净金钟玉磬瑶坛卷帘等等意在幻化醮坛为神仙所居之处。这些仪式元所体现的正是神即将光临或者已经光临的思想内容。在汉族的信仰文化之中或者在道教的神学思想之中这些对神仙所居之处的设想以及关于对神灵启奏的程序、方式和内容事实上都是皇帝所居之处以及宫廷启奏礼仪的投影。
在人鬼关系上同样如此。在汉民族文化模式和道教教义思想中鬼是居于地下的他们同样有苦乐有社会生活有鬼官管理。人鬼相互对立但又可以相互沟通。在这样一种教义思想的支配下道教黄箓类仪式体中都安排组合了另外一类仪式元如：破狱召请、施食、调治、解冤结、水火炼度、九戒、送亡等等这些仪式元所体现的都是亡灵被召请到醮坛上听取说戒归依道门经过水火交炼出离幽狱升登仙界。炼度之仪南宋以后逐渐盛行。王契真认为：斋法莫难于炼度乃凡入圣脱胎换质之道。苦魂沉九夜乘晨希阳翘得其理则水火交济阴尸秽质一时生神。lf水火炼度后以独立存在和被包含在他种仪式体中两种形式同时并存。它以鲜明的汉民族文化模式的内容以及道教史的背景吸引着人们的注意。以气为天地万物构成的基础并且通天下一气耳的思想是道教的重要观念。人身为形魂魄为气人死成鬼形亡而气游。在道教史上唐代以后内丹术渐盛。内丹家炼气以求长生在仪式组合上自然就出现了为鬼炼气以求度。王契真明确要求施炼度仪的道士要运一己之神气合二象之生津炼化枯骸形神俱妙。lg所谓由内达外推己济人可以理解为道教思想体现于仪式行为之中以及道教徒对教义思想的普及宣传。对于道教仪式的整理搜集最力的6修静在《洞玄灵宝五感文》中就曾说过：道以斋戒为立德之根本、寻真之门户。学道求神仙之人祈福希庆祚之家万不由之。lh道教徒以行仪为立德之根本、寻真之门户也将自己的追求作为仪式的内容向参加仪式的普通教徒宣传。在金箓、玉箓大斋的仪式中除了有专门的说戒仪外另外还在许多仪式体中包含有说戒的仪式元高功以代元始天尊向道君说戒的形式普宣法音开悟一切解灾却祸请福祈安修斋行道皆当一心奉遵十戒。在其他的仪式体中间或也有忏悔、愿、许愿的仪式元这些内容也大都同道教规戒有关。在黄箓大斋的仪式体中大多有三归依和九戒、十戒等内容。三归依指归依道经师三尊幽魂要归命三尊授持大戒并要求早悟真如。只有归依和受戒的才能升入九天不然就要堕入九地。从仪式元的形式和内容来看这些都是对冤鬼幽魂提出的道德要求并且作为幽鬼升仙的条件。但是体现的却是道教的以道德为基准的鬼神转化以及鬼人转化的思想。当然从仪式中接受道教的规戒教育的并不是幽魂而是活生生的道教徒普通道教徒才是真正听说戒律、许愿归依的人。当道德戒律不仅是社会行为的规范而且是死后拔度升仙的条件时将大大增强道教的道德观对教徒的约束力和吸引力从而也达到了由内达外推己济人的目的。yh65r。ojkmt7nbnetbsp;除了上述由内容决定形式的组合规则以外道教仪式体乃至于仪式群的组合还有一些从演习和欣赏审美要求出的规则。例如：以念、唱、做等不同要素为主组成的不同仪式元或仪式体相互搭配的规则尾以唱做为主的规则高潮铺垫和构成的规则等等。由于道教仪式元大多是程式化的语言和动作因此道教仪式元和仪式体的形式组合与中国传统戏曲的某些形式组合往往有许多相通之处。sirx[tfqs7slkyt
方术的种类和构成要素方术在道教中也称法术即道法和道术。宋代道士白玉蟾曾经解释过法和术称风符雨印龙兵虎骑济生度死通真达灵此所谓法。噀蜂化鸽诱蚁呼龟飞剑斩星投简挠龙此所谓术。li据此道术当是指的一些具体的操作行为而道法所指则是沟通人神或人鬼关系的方法但习惯上法术二字常常连用。prerd1xkb2nfopjz
道教方术种类很多。广义的方术也将斋醮科仪包括在内。一般认为道教方术可以区分为二类一类是与道士自身修炼有关的例如：守一、黄庭、内视、吐纳、导引、辟谷、房中、黄白、金丹、服食、内丹等等；另一类是与道士济世度人的活动有关的例如：符、咒、灵图、降妖、摄魂等等。道士实行各种法术有的是由道士个人在修持中进行的如守一等有的则是在道士的集体行动中进行的如降妖摄魂等。某些方术在功能上或者