*人如天地行道乾坤相索而生三明三阳。真气为阳真水为阴。阳藏水中阴藏气中。气主于升气中有真水。水主于降水中有真气。真水乃真阴也真气乃真阳也。真阳随水下行如乾索于坤；上曰震中曰坎下曰艮。以人比之以中为度自上而下震为肝坎为肾艮为膀胱。真阴随气上行如坤索于乾；下曰巽中曰离上曰兑。以人比之以中为度自下而上巽为胆离为心兑为肺。形象既备数足离母。既生之后元阳在肾因元阳而生真气。真气朝心因真气而生真液．真液还元。上下往复若无亏损自可延年。如知时候无差抽添有度自可长生。若以造作无倦修持不已阴尽阳纯自可凡入圣。此乃天机深造之理古今不传之事。公若信心而无犹豫以利名若枷纽恩爱如寇仇避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳虑透灵于异类。委有清净之志当且杜其根源无使走失元阳耗散真气。气盛而魂中无阴阳壮而魄中有气。一升一降取法无出乎天地。一盛一衰其往来亦似乎日月。
论日月第四
吕曰：天地之理亦粗知矣其日月之躔度
钟曰：大道无形生育天地。大道无名运行日月。日月者太阴、太阳之精默纪天地东西出没以分昼夜。南北往来以定寒暑。昼夜不息寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数往来有度无差天地之期。
吕曰：东西出没以分昼夜何也？
钟曰：混湾初分玄黄定位。天地之状其形象卵。六合之中其圆如球。日月出没运行于一天之上、一地之下。上下东西周行如轮。凡日之东出而西未没为昼；西没而东未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没不同于日。载魄于西受魂于东光照于夜而魂藏于昼积日累时或出或没自西而东。始也魄中生魂状若弯弓初夜而光照于西。次也魄中魂半时应上弦初夜而光照于南。其次魄中魂满与日相望初夜而光照于东。其次也魂中生魄状如缺镜初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半时应下弦初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满与日相背初昼而魂藏于东。是此月之出没以分昼夜也。
吕曰：南北往来以定寒暑者何也？
钟曰：冬至之后日出辰初五十分日没申末初五十分过此以往出没自南而北以夏至为期。夏至之后日出寅末五十分日没戌初五十分。过此以往出没自北而南以冬至为期。自南而北以冬至夏乃寒为暑也。自北而南以夏至冬乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也冬之日乃夏之夜也。冬至之后月出自北而南比于夏之日也。夏至之后月出自南而北比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。
吕曰：天地之机阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来一升一降太极相生。相生相成周而复始。不失于道而得长久。修持之士若以取法于天地自可长生而不死。若比日月之躔度往来阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄如日之光辉照耀于上下。当此时如人之修炼以气成神脱质升仙炼就纯阳之作也。
吕曰：修真奉道之士其于天地阴阳升降之理、日月精华用阴阳升降之理使真水、真火合而为一。炼成大药永镇丹田浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世用功不已当取日月之交会以阳炼阴使阴不生；以气养神使神不散。五气朝元三花聚顶．谢绝俗流以归三岛。
吕曰：若此之功验深达旨趣所患不得时节矣。
钟曰：天地之阴阳升降．一年一日月之精华往来一月一人之气液一昼一夜一
论四时第五
吕曰：天地日月之人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时三十至六十乃长大之时六十至九十乃老耋之时九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日五日为一候三候为一气三气为一节二节为一时时有春、夏、秋、冬。时当春也阴中阳半其气变寒为温乃春之时也。时当夏也阳中有阳其气变温为热乃夏之时也。时当秋也阳中阴半其气变热为凉乃秋之时也。时当冬也阴中有阴其气变凉为寒乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕吕中起律凡一月三十日三百六十辰三千刻一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望阳中阳。自月望至下弦阳中阴半。自下弦至晦朔阴中阴是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻八刻二十分为一时一时半为一卦。言其卦定八方。论其正分四位。自子至卯阴中阳半以太明中起少阳。自卯至午阳中有阳纯少阳而起太阳。自午至酉阳中阴半以太阳中起少阴。自酉至子阴中有阴纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者身中之时也；去而来迟者年中之月也稳如电光如石火者日中之辰也。积日为月积月为岁岁月蹉跎年光迅。贪名求利而妄心未除爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道争奈年老气衰。如春雪秋花止有时间之景；夕阳晓月应无久远之光。奉道之士难得者身中之时也。艳阳媚景百卉芬芳。水榭危楼清风快意。月夜闲谈雪天对饮。恣纵无穷之乐消磨有限之时。纵得回心向道须是疾病缠身。如破舟未济谁无求救之心？漏屋重完忍绝再修之意？奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟。街鼓遍闻而归家恨早。贪痴争肯暂休妄想惟忧不足。满堂金玉病来著甚抵挡？一眼儿孙气断准能替换？