相推举致使不闻大道。虽有信心苦志之人行持已久终不见功节序而入于泉下。呜呼！
论大道第二
吕曰：所谓大道者何也？
钟曰：大道无形、无名、无问、无应其大无外其小无内。莫可得而知也莫可得而行也！
吕曰：古今达土始也学道次以有道次以得道次以成道而于尘世入蓬岛升于洞天升于阳天而升三清是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知不可得而行。然于道也独得隐乎？
钟曰；仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士止有好道之名。使闻大道而无信心虽有信心而无苦志。朝为而夕改坐作而立忘。始乎忧勤终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。
吕曰：大道难知、难行之理如何？
钟曰：以傍门小法易为见功而欲流多得。互相传授至死不悟遂成风俗而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气心思意想、望结丹砂屈体劳形、欲求脱多入少出攻病可也。认为真胎息绝念忘言养性可也指作太一含真气金枪不倒黄河逆流养命之下法；形如槁木心若死灰集神之小术。奈何古今奉道之士苦苦留心往往挂意。以咽津为药如何得造化？聚气为丹如何得停留？指肝为龙而肺为虎如何得一意不散欲求大药。差年错月废日乱时。不识五行根蒂安知三才造化？寻枝摘叶迷惑后人。致使大道日远、日疏异端并起而成风俗以失先师之本意者良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒递相训式节序而入于泉下令人寒心。非不欲开陈大道盖世人孽重福薄不信天机重财轻命愿为鬼。
吕曰：小法旁门既已知矣其于大道可得闻乎？
钟曰：道本无问问本无应。及乎真元一判太朴已散。道生一一生二二生三。一为体二为用三为造化。体用不出于阴阳造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气气生三才三才生五行五行生万物。万物之中最灵、最贵者人也。惟人也穷万物之理尽一己之性。穷理、尽性以至于命全命、保生以合于道当与天地齐其坚固而同得长久。
吕曰：长地久亘千古以无穷。人寿百岁至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？
钟曰：道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者养命不知法。所以不知法者下功不识时。所以不识时者不达天地之机也。
论天地第三
吕曰：所谓天地之机可得闻乎？
钟曰：天地之机乃天地运用大道而上下往来行持不倦以得长久坚固。未尝轻泄于人也。
吕曰：天地之于道也如何谓之行持之机？运用如何起？行持如何见功？
钟曰：大道既判而有形因形而有数。天得乾道以一为体轻清而在上所用者阳也；地得坤道以二为体重浊而在下所用者阴也。阳升阴降互相乾坤作用不失于道。而起有时见功有日。
吕曰：天得乾道所用者阳也。阳主升何以交于地？地得坤道所用者阴也。阴主降何以交于天？天地不交阴阳如何得合？阴阳不合乾坤如何作用？乾坤既无作用虽有起之时、见功之日大道如何可得也？
钟曰：天道以乾为体阳为用积气在上；地道以坤为体阴为用积水在下。天以行道以乾索于坤。一索之而为长男长男曰震。再索之而为中男中男曰坎。三索之而为少男少男曰艮。是此天交于地以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道以坤索于乾。一索之而为长女长女曰巽。再索之为中女中女曰离。三索之为少女少女曰兑。是此地交于天以坤道索乾道而生三阴。三阳天地乾坤相索而生六气六气方其乾道下行三索既终其阳复升阳中藏阴上还于天；坤道上行三索既终其阴复降阴中藏阳下还于地。阳中藏阴其阴不消乃曰真阴。真阴到天因阳而生所以阴自天降阴中能无阳乎？阴中藏阳其阳不灭乃曰真阳。真阳到地因阴而所以阳自地升阳中能无阴乎？阳中藏阴其阴不消复到于地；阴中藏阳其阳不灭复到于天。周而复始运行不已。
吕曰：天地之机运行于道而得长久乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性留心于清净。欲以奉行大道小则安乐延年中则长生不死大则脱质升仙。如何作用运行大道法动天机而亦得长久坚固浩劫常存？
钟曰：大道无形因彼之所得而为形。大道无名因彼之所有而为名。天地得之而曰乾坤之道。日月得之而曰人若得之朝廷则曰君臣之道闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道家室则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会其父则阳先进而阴后行以真气接真水心火与肾水相交炼而为精华。精华既出逢母之阴先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进以血承受手于宫之前。精血为胞胎包含真气而入母积日累月真气造化成