案書明刑德法第六十真人純謹敬拜「純今所問必且為過責甚深吾? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn相逢生死相半故半傷也。子今樂知天地之常法陰陽之明證此即是也。夫刑乃日傷殺厭畏之而不得眾力反曰無人；德乃舒緩日生無刑罰而不畏萬物反曰降服悉歸王之助其為治即是天之明證昭然不疑也。今人不威畏不可治奈何乎哉？然古者聖人君子威人以道與德不以筋力刑罰也。不樂為善德劣者反欲以刑罰威驚以助治猶見去也。夫刑但可以遺窮解卸不足以生萬物明擾擾之屬為其長也。今使人不內附反欺詐其大咎在此。﹝止﹞
〔附〕二月八月德與刑相半故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺厭畏之而不得眾力。古者聖人威人以道德、不以筋力刑罰也。
今子比連時來? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn多心頓不能究達明師之言故敢不反復問之甚大不謙久為師憂不也。」「但為子學未精耳可慎之。﹝起﹞天乃為人垂象作法為帝王立教令可儀以治萬不失一也。子欲知其意正此也。治不惟此法常使天悒悒忿忿不解故多凶災。子戒之。天將興之者取象於德；將衰敗者取法於刑此之謂也。吾之言謹與天地陰陽合其規矩順天地之理為天明言紀用教令以示子也。吾之言正若鋒矢無異也順之則日興反之則令自窮也。天法神哉神哉！是故夫古者神人真人大聖所以能深制法度為帝王作規矩者皆見天文之要乃獨內明於陰陽之意乃後隨天地可為以治與神明合其心觀視其可為也故其治萬不失一也。﹝止﹞
〔附〕為垂象作法為帝王立教令可儀以治。王道將興取象於德；王道將衰取象於刑。夫為帝王制法度先明天意內明陰陽之道即太平至矣。
今愚吏人民以為天法可妄犯也自恣不以法度故多亂其君治也大咎在此也。今子得書何不詳結心意丁寧思之幽室閑處。念天之行乃可以傳天之教以示敕愚人以助帝王為法度也。將舉刑用之當深念刑罰之所居皆見從去寂然無士眾獨處。故冬刑在四野無人萬物悉叛之內藏避之甚。夏刑在內萬物悉出歸德地下室內中空刑寂然獨居皆隨德到野處。德在外則萬物歸外；德在幽空則物歸內。天刑其威極盛幸能厭服人民萬物何故反不能拘制其士眾獨不怪斯耶？明刑不可輕妄用傷一正氣天氣亂；傷一順氣地氣逆；傷一儒眾儒亡；傷一賢眾賢藏。凡事皆有所動搖。故古者聖人聖王帝主乃深見是天戒書故畏之不敢妄為也；恐不得天心不能安其身也。上皇天德之人乃獨深見道德之明效也不厭固不畏駭而士眾歸之附之故守道以自全守德不敢失之也。子德吾書誦讀之而心有疑者常以此書一卷自近旦夕常案視之以為明戒證效乃且得天心意也。違此者已與天反矣。是猶易之乾坤不可反也；猶六甲之運不可易也；猶五行固法不可失也；猶日月之明不可掩蓋也；猶若君居上臣在下故不可亂也。此所以明天地陰陽之治有好行德者。或有愚人反好刑宜常觀視此書以解迷惑務教人為善儒守道與德思退刑罰吾書□□正天法度也。夫為道德易乎？為刑罰難乎？愛之則日多威之反日無也。子疾去矣為天傳吾書毋疑也。吾書言不負於天地六合之擾擾也。」「唯唯。誠歸思過惟論上下不敢失一也。」「行戒之慎之。子不能分別詳思吾書意但觀天地陰陽之大部也。從春分到秋分德居外萬物莫不出歸王外蟄蟲出穴人民出室。從秋分至春分德在內萬物莫不歸王內蟄藏之物悉入穴人民入室；是以德治之明效也。從春分至秋分刑在內治萬物皆從出至外內空寂然獨居。從秋分至春分刑居外治外無物無氣空無士眾悉入從德；是者明刑不可以治之證也。故德者與天并心同力故陽出亦出陽入亦入；刑與地并力同心故陰出亦出陰入亦入。德者與生氣同力故生氣出亦出入亦入；刑與殺氣同力故殺氣出亦出入亦入。德與天上行同列刑與地下行同列。德常與實者同處刑與空無物同處。德常與興同處故外興則出內興則入故冬入夏出。刑與衰死氣同處故冬出而夏入。死氣者清故所居而清也。故德與帝王同氣故外王則出陰內王則入刑；刑與小人同位故所居而無士眾也。物所歸者積帝王德常見歸故稱帝王也；刑未嘗與物同處無士眾故不得稱君子。是故古者聖人獨深思慮觀天地陰陽所為以為師法知其大□□萬不失一故不敢犯之也是正天地之明證也可不詳計乎？可不慎哉？自然法也不以故人也是天地之常行也今悉以告子矣。子宜反復深思其意動作毋自易。」「唯唯不敢負。」「行吾已悉傳付真法語於子吾憂解矣；為天除咎以敕至德以興王者。子毋敢絕且蒙其害。」「唯唯。」
右案天法以明古今前後治者所好得失訣
起土出書訣第六十一「下愚賤生不勝心所欲問犯天師忌諱為過甚劇。意所欲言不能自止小人不忍情願五內發煩懣悃悒。請問一大疑唯天師既待以赤子之分必衰原其飢渴汲汲乎！」「行道之。何謙哉？」「唯唯。﹝起﹞今天師乃與皇天后土常合精念其心與天地意深相得比若重規合矩不失毛髮之間也。知天地常所憂□□是故下愚不及生冒慚乃敢前具問願得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？」「善乎生精益進哉！子今且可問正入天地之心意人得知之著賢