施也。古者聖王以是思道故得失之象詳察其意。王者行道天地喜悅；失道天地為災異。夫王者靜思道德行道安身求長生自養。和合夫婦之道陰陽俱得其所天地為安。天與帝王相去萬萬餘里反與道相應豈不神哉？
名為神訣書元氣自然共為天地之性也。六合八方悅喜則善應矣；不悅喜則惡應矣。狀類景象其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理更相感動人為樞機故當深知之。皆知重其命養其軀即知尊其上愛其下樂生惡死三氣以悅喜共為太和乃應並出也。但聚眾賢唯思長壽之道乃安其上為國寶器。能養其性即能養其民。夫天無私祐祐之有信。夫神無私親善人為效。一身之中能為賢能為神能為不肖其何故也誤也神靈露也。故守一之道養其性在? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn生。當合三統陰陽相得乃和在中也。古者聖人治致太平皆求天地中和之心一氣不通百事乖錯。
和三氣興帝王法通天地中和譚順大業和三氣游王者使無事賢人悉出輔興帝王天大喜。真人問神人曰：「吾欲使帝王立致太平豈可聞邪？」神人言：「〈起〉但大順天地不失銖分立致太平瑞應並興。元氣有三名太陽、太陰、中和。形體有三名天、地、人。天有三名日、月、星北極為中也。地有三名為山、川、平土。人有三名父、母、子。治有三名君、臣、民欲太平也。此三者常當腹心不失銖分使同一憂合成一家立致太平延年不疑矣。〈止〉故男者象天故心念在女也是天使人之明效也。臣者為地通譚地者常欲上行與天合心。故萬物生出地即上向而不止雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上汲汲不忘其君此地使之明效也。民者主為中和譚中和者主調和萬物者也。中和為赤子子者乃因父母而生其命屬父其統在上託生於母故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語并力共憂則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣一氣絕不達太和不至太平不出。陰陽者要在中和。中和氣得萬物滋生人民和調王治太平。人君天也其恩施不下至物無由生人不得延年。人君之心不暢達天心不得通於下妻子不得君父之敕為逆家也。臣氣不得達地氣不得成忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心寡婦在室常苦悲傷良臣無從得前也。民氣不上達和氣何從得興？中和乃當和帝王治調萬物者各當得治。今三氣不善相通太平安得成哉？」
安樂王者法君者當以道德化萬物令各得其所也。不能變化萬物不能稱君也。比若一夫一婦共生一子則稱為人父母。亦一家之象無可生子何名為父母乎？故不能化生萬物者不得稱為人父母也。故火能化四行自與五故得稱君象也。本性和而專得火而散成灰。金性堅剛得火而柔。土性大柔得火而堅成瓦。水性寒得火而溫。火自與五行同又能變化無常其性動而上行。陰順於陽臣順於君又得照察明徹分別是非故得稱君其餘不能也。土者不即化久久即化故稱后土。三者佐職臣象也。道無所不能化故元氣守道乃行其氣乃生天地無柱而立萬物無動類而生遂及其後世相傳言有類也。比若地上生草木豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行萬物皆得其所矣。天守道而行即稱神而無方。上象人君父無所不能制化實得道意。地守道而行五方合中央萬物歸焉。三光守道而行即無所不照察。雷電守道而行故能感動天下乘氣而往來。四時五行守道而行故能變化萬物使其有常也。陰陽雌雄守道而行故能世相傳。凡事無大無小皆守道而行故無凶。今日失道即致大亂。故陽安即萬物自生陰安即萬物自成。陰陽治道教及其臣化流其民受命於天受體於地受教於師乃聞天下要道守根者王守莖者相守浮華者善則亂而無常。帝王天之子也。皇后地之子也是天地第一神氣也。天地常欲使樂不得愁苦憐之如此天地之心意氣第一者也。故王者愁苦四時五行氣乖錯殺生無常也。
懸象還神法夫神生於內春青童子十。夏赤童子十。秋白童子十。冬黑童子十。四季黃童子十二。此男子藏神也女神亦如此數。男思男女思女皆以一尺為法。畫使好令人愛之。不能樂禁即魂神還。
解承負訣天地開闢已來凶氣不絕絕者而後復起何也？夫壽命天之重寶也。所以私有德不可偽致。欲知其寶乃天地六合八遠萬物都得無所冤結悉大喜乃得增壽也。一事不悅輒有傷死亡者。凡人之行或有力行善反常得惡或有力行惡反得善因自言為賢者非也。力行善反得惡者是承負先人之過流災前後積來害此人也。其行惡反得善者是先人深有積畜大功來流及此人也。能行大功萬萬倍之先人雖有餘殃不能及此人也。因復過去流其後世成承五祖。一小周十世而一反初。或有小行善不能厭囹圄其先人流惡承負之災中世滅絕無後誠冤哉。承負者天有三部帝王三萬歲相流臣承負三千歲民三百歲。皆承負相及一伏一起隨人政衰盛不絕。今能法此以天上皇治而斷絕深思之而勿忘。凡人有三壽應三氣太陽太陰中和之命也。上壽一百二十中壽八十下壽六十。百二十者應天大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽分別八偶等應地分別應地分別萬物死者去生者留。六十者應中和氣得六月遁卦。遁者逃亡也故主死生之會也。如行善不止過此壽謂之度世。行惡不止不及三壽皆夭也