。胞胎及未成*人而死者謂之無辜承負先人之過。多頭疾者天氣不悅也。多足疾者地氣不悅也。多五內疾者是五行氣戰也。多病四肢者四時氣不和也。多病聾盲者三光失度也。多病寒熱者陰陽氣忿爭也。多病憒亂者萬物失所也。多病鬼物者天地神靈怒也。多病溫而死者太陽氣殺也。多病寒死者太陰氣害也。多病卒死者刑氣太急也。多病氣脹或少氣者八節乖錯也。今天地陰陽內獨盡失其所故病害萬物。帝王其治不和水旱無常盜賊數起反更急其刑罰或增之重益紛紛連結不解民皆上呼天縣官治乖亂失節無常萬物失傷上感動蒼天三光勃亂多變列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發不可禁也。獲罪于天令人夭死。初天地開闢自太聖人各通達于一面誠真知之不復有疑也。故能各作一大業令後世修之無有過誤也。故聖人尚各長于一大業不能必知天道故各異其德。比若天而況及人乎？天地各長于一故天長于高而清明地長于下而重濁中和長養萬物也。猶不能兼而況凡人乎？亥為天地西北極也巳為天地東南極也亥寒不以時收閉來年巳反傷。子乃天地之北極也午為天地之南極也子今冬不善順藏午反承負而亡也。丑乃天地東北極也未乃天地西南極也丑不以時且生六月反被其刑。天地性運皆如此矣。今帝王居百里之內其用道德仁善萬里百姓蒙其恩。父為慈子為孝家足人給不為邪惡。帝王居內失其道德萬里之外民臣失其職是皆相去遠萬萬里其由一也。習善言不若習行于身也。
闕題真人問神人：「吾生不知可謂何等而常喜乎？」神人言：「子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者以其廢邪？人而獨好真道真道常保而邪者消。凡人盡困窮而我獨長存即是常喜也。」「昭昭獨樂何忿之哉？卒為不能長生當奈何？」神人言：「積習近成思善近生。夫道者乃無極之經也。前古神人治之以真人為臣以治其民故民不知上之有天子也而以道自然無為自治。其次真人為治以仙人為臣不見其民時將知有天子也聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治以道人為臣其治學微有刑被法令彰也而民心動而有畏懼巧詐將生也。其次霸治不詳擇其臣民多冤而亂生焉去治漸遠去亂漸近不可復制也。是故思神致神思真致真思仙致仙思道致道思智致智。聖人之精思賢人致賢人之神來祐之；思邪致愚人之鬼來惑之。人可思念皆有可致在可思者優劣而已。故上士為君乃思神真；中士為君乃心通而多智；下士為君無可能思隨命可為。」
闕題真人問：「何以知帝王思善思惡邪？」神人言：「易言邪？帝王思仁善者瑞應獨為其出圖書獨為其生。帝王仁明生于木火武智生于金水柔和生土。天之垂象無誤者也。」真人問：「古者特生之圖奇方誰當得者乎？」「其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良政治益明道術賢哲出為輔弼之帝王之道日強盛矣。夷狄滅息垂拱而治刑罰自絕民無兵革帝王思善之證可不知哉？不睹其人已知之矣。」真人問：「神人何以能知此乎？」神人言：「以無聲致之。君欲仁好生象天道也；臣欲柔而順好養法地道也即善應出矣。故天地不語而長存其治獨神神靈不語而長仙皆以內明而外闇故為萬道之端。夫神靈出入無有穴窠清靜而無聲安枕而臥神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者竭其精用力多者苦其形用武多者賊其身此者凶禍所生也。子慎吾之言不可妄思。思之善或有德思之惡還自賊安危之間相錯若髮髻子戒之無雜思也。夫人失道命即絕審知道意命可活勉養子精無自煎也。學得明師事之禍亂不得發也。」真人不敢失神人之辭也。神人言：「夫學者各為其身不為他人也。故當各自愛而自親學道積久成神真也與眾絕殊是其言也。」真人問：「何以知道效乎？」神人曰：「決之於明師行之於身；身變形易與神道同門與真為鄰與神人同戶。求之子身何不睹患其失道意反求之四野索之不得便至窮老矣。遂離其根言天下無道也常獨愁苦離其根是為大災。大人失之不能平其治中士失之亂其君仁人失之無從為賢小人失之滅其身。古之賢聖所行與今同耳。古之小人所窮亦與今同耳明證若此。」真人問：「何以知人將興將衰乎？」神人言：「大人將興奇文出賢者助之為治；家人將興求者得生其子善可知矣。」真人問：「何以致是賢者？」神人言：「皆以思也精思不止其事皆來。」「神哉道之為治可不力行哉？」神人言：「三綱六紀所以能長吉者以其守道也不失其治故常吉。天之壽命不奪人之願。木性仁思仁故致東方東方主仁。五方皆如斯也。天下之事各從其類。故帝王思靖其治亦靜以類召也。古之學者效之於身；今之學者反效之於人。古之學者以安身今之學者浮華文。不積精於身反積精於文是為不知其根矣。」
〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云真人問曰：「凡人何故數有病乎？」神人答曰：「故肝神去出遊不時還目無明也；心神去不在其脣青白也；肺神去不在其鼻不通也；腎神去不在其耳聾也；脾神去不在令人口不知甘也；頭神去不在令人眴冥也；腹神去不在令人腹中央甚不調無所能化也；四肢神去令人不能自移也。夫神精其性常居空閑之處不居污濁之處也；欲思還神皆當齋戒懸象香室中百病消亡；不齋不戒精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所