[第1章 第一卷]
第374节 第373章 坦诚相见
陆永浩面对着胖和尚的赞誉，不由过谦了起来，道：“大师你过奖了，我真心没有怎么样啊！”
“那施主，不知道你能不能把相应你在佛学和道学上的领悟说一下呢。< 长生界 最新章节 >”胖和尚好声道。
面对着胖和尚的请求，陆永浩自然不会拒绝，不管怎么说，之前也是因为胖和尚出头，他才有幸不被黑衣女子，也就是其师妹所图，他道：“其实这个东西我也不是很清楚，就拿佛家的文化来说吧。”
胖和尚没有插话，而是摆出一副愿闻其详的样子。
说实话，陆永浩真心不知道要如何说才好，毕竟他在修习相应的佛道两者时，他并没有个章法，一切都是随机的，如今胖和尚突然上门，他并没有打算随便敷衍的想法，很简单，面前的胖和尚一看就是面慈心善，更何况，胖和尚能够直接找上门来，若是其真的要对自己怎么样，早就过来了，凭自己的能力，未必应付得了他，更何况，不说先前，就算是现在，他虽然在修炼上有了一定的成就，可是他也不认为自己就能够比得过面前的胖和尚，所以他在心里面酝酿了一下，才开始正式说了起来。
“不知道大师听过佛性没有？”
“自然听过，论到佛性。首先要清楚佛性的性质。佛性是形而上，平常所说的现象为形而下。所谓现象者，人现而象之也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。”
说着，胖和尚顿了顿，道：“依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴决定自然界而得，而自然界之真实面目，绝非研究现象可得知。而佛性却与现象界对翻。佛性无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在，由佛性之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相无有分别，无色声香味触法，亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为能性，如相为所性。由于佛性超越了对待，条件，时空，大小，所以佛性即与宇宙同在，由此即有许多妙义在：如，无情有性，一叶一世界，一花一菩提等等。”
听着胖和尚所知，陆永浩道：“大师高明，我在笔上看到相关的言论，和大师所言，相差不了多少。”
胖和尚哦道：“那么笔上只说了佛性吗？”
他这话，是在向陆永浩表示一点，那就是他对于笔上的东西，并不知情。
“不是，笔上还有讲缘生。”陆永浩说着，也没有再问胖和尚，而是直接讲起了缘生的论点来：“缘生即因缘而生，即事物都是有对待的，不可独立存在即无自性，此为佛家独创。如一朵波斯菊花在此，此时需要水，土，空气，阳光，此为横说，而此花绽放之前需要花苞，发芽，种子，而此种子又需另一朵波斯菊花，此为纵说，纵可追溯至无始时，横可追溯至无限佛土。有此亦可有无限妙义，如一即万，万即一；椽即舍，舍即椽，等等……”
听着陆永浩所讲，胖和尚不时露出思考之状，好半会后，他才道：“这佛学博大精深，自不是你我之辈能一时参悟得了的，施主，难不成你凭借着这些，就入道了？”
陆永浩摇了摇头，道：“这只是佛家的基本概念，接下来才是修行，而修行的话，第一，其实，只要知道何谓佛性，佛性在人不在己，亦不在佛祖，自己亦可做到能所境智双泯，即有下手处矣。悟得佛性为顿，依此修行为渐，譬如登九层之台，知台在何处为顿，依阶而上为渐。”
“第二，修行需以佛法为根据，如修净土宗，只念阿弥陀佛而不知依戒定慧，真不如嚼口香糖了。第三，修行要看个人气质，原因很简单，修行须看相应的佛家书籍，观经要看气质如何，如有心理学和社会学知识，有逻辑头脑，可先看有宗著作，如有神解，悟性好，先看空宗，如欲识佛家庄严，可看华严，如欲识佛家圆融，可看天台。”
“第四是最重要一条，修行成佛不可有世俗利害心。成佛何乐？绝无世俗之乐尔，只是如如而是而已，无欣厌，无得丧，无分别，无嗔无怒，截断众流，不与世俗沉浮，还人生本来面目尔。平常所谓福报之类皆贪嗔痴而已，如真有世俗之福报，佛祖有何以称贪嗔痴为三毒乎！其实所谓福者，形而上之福，非衣食住行，多子多孙之谓尔，佛家之所以讲轮回，正在世俗之福报与修行之性德不一致尔！只为释迦诱人心切，设此一方便法门，正所谓黄叶止儿啼！其实志气如神，清明在躬，岂非大报乎！于此不求，而求之于声色货利之中，岂不愚哉！此处切思之，如此处不通，绝无入门之理。”
“至于第五条，则是看佛经需大智慧，大眼孔，佛家有迹有本，有权有实，有方便有本怀，有不了义有了义，切不可字字执定，不然适成魔障也。当于迹见本，于权见实，于方便见本怀，于不了义见了义，于各宗各派之冲突之处用心体会，会有会心一笑，相视莫逆时也。”
说了老长一段话后，陆永浩