炼度是度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼指以真水和真火交炼亡者灵魂；度就是修斋行道拔度幽魂。7。og13gbvtnetbsp;炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明：灵宝大法有受炼更生之道外则置设水火内则交媾坎离九气以生其神五芽以寓其气合三光而明景周十转以回灵亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气以具无质之质以全真中之真成此圣胎法身蜕然神化出于二气五行之外不生不灭之表者实由夫即身之妙也。苟达即身之妙则自然成真矣在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主神者气之主气者形之主。故炼形合气炼气合神炼神合虚则唯道为神形同太虚矣。5的obe1ytrth9z2
所谓金液炼形玉符保神形神俱妙与道合真者是也。其炼度更生之道确乎无以议焉。1意思是炼度科仪是灵宝斋法的一种炼度醮坛上要设置水池和火沼亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼以涤除秽垢内外莹彻百骸流光婴成升仙。所谓内则交媾坎离指的是行仪法师的内炼《太极祭炼内法》指出：炼度是炼自己造化以度幽魂。未能炼神安能度鬼。全仗真心内事其符其咒乃寓我之造化耳。2所谓即身之妙指的是生者行持之士内炼交媾坎离通过炼形合气炼气合神炼神合虚与道合真以生者之妙无真阳之气度化亡魂使亡魂具无质之质全真中之真炼成圣胎法身度化自然成真达到以生度死以己度人的目的。sm\[edvnftnetbsp;炼度源流明永乐四年（14o6）四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称：炼度魂爽犹为灵宝之要而炼度之简捷犹以祭炼事略而功博自仙公葛真君藏其教位证仙品。3意即炼度是重要的灵宝斋法祭炼是炼度的一种简便可行它是由葛仙公（葛玄）创立他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。tbtboef3vyt1kt
北宋郑所南（1241～1318）在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山精思精处使天上三真人感应而降授以《法轮经》开阐仙公济度幽真之心称今天台山桐柏观侧有法轮观正仙公祭炼古迹并且说到当时或云有大威鬼王稽长跪谓仙公度鬼八十万数皆得受生三年之后位证大仙后仙公上升留祭鬼径于冲虚靖坛今竟莫考。郑所南曾经查考了葛玄的传记无可奈地称葛玄传所纪甚多却不载祭炼感应事。4因此可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云：死魂受炼仙化成*人。但是唐代以前死魂之受炼只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称：南宫者长生之宫也度命君治在其中讳吁员。得入南宫之中吁员即炼度朽骸生童即灌其生津著生契于四极给自然之羽童。生童者日中灵童也。唐薛幽栖注则称：qrqp\e[tivb11d
死魂举度于南宫则以流火之膏炼其鬼质从兹改化便得仙也。
一般认为唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》（八十七卷）、《太上黄箓斋仪》（五十八卷）等斋仪著作约十九种经查考在这些著作中却并无炼度仪的记载。但是在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集都有关于炼度仪的专篇例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中卷二十五至二十六有开度通用的炼度醮仪卷八十有生神开度斋用的炼度醮仪卷八十一有生神开度斋用的炼度仪卷九十五有青玄黄箓斋用的炼度醮仪卷一百六有明真斋用的炼度仪卷一百十四有迁拔道场用的太极心法祭炼仪卷一百三十有度星斋用的经法炼度仪卷二百六十三至二百六十五有炼度品等等。6另外宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷也有大量关于炼度仪轨的记载。因此可以肯定在北宋末年和南宋时期炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看炼度仪似乎并非一时一地一人所创各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称：炼度之仪古法来（应作未──引者注）立虽盛于近世然自古经诰之中修真之士莫不服符请气内炼身神故刘混康先生谓生人服之可以炼神而鬼魂得之亦可度化是炼度之本意也。混康即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生乃华阳道士。大观二年（11o8）再赴解化于阙下是以炼度之符莫非法师自炼度之法。7金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手但现存有关刘混康的史料并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过金允中相距刘混康为时不远因此刘混康可能对于炼度仪的展有过重要影响。l2kb675ofd\xpibo
炼度程式金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的炼度科仪文本炼度的程式包括：祝香启闻上帝；焚降真召灵符高功就座召将吏存将吏降临次念五帝真讳收召亡魂水火交炼焚符九章使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒九真妙戒举奉戒颂读符告简牒高功下座送魂度桥焚燎举三清乐等等