卷十六-黄白
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷千有馀。黄者金也。白者银也。古人秘重其道不欲指斥故隐之云尔。或题篇云庚辛庚辛亦金也。然率多深微难知其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君於庐江铜山中试作皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事骋辞章於来世则余所著外篇及杂文二百馀卷足以寄意於後代不复须此。且此内篇皆直语耳无藻饰也。余又知论此曹事世人莫不呼为迂阔不急未若论俗间切近之理可以合众心也。然余所以不能已於斯事知其不入世人之听而犹论著之者诚见其效验又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力又遭多难之运有不已之无赖兼以道路梗塞药物不可得竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银而躬自饥寒何异自不能行而卖治躄之药求人信之诚不可得。然理有不如意亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者欲令将来好奇赏真之士见余书而具论道之意耳。夫变化之术何所不为。盖人身本见而有隐之之法。鬼神本隐而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天而取之以诸燧。铅性白也而赤之以为丹。丹性赤也而白之而为铅。云雨霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也。至於飞走之属蠕动之类禀形造化既有定矣。及其倏忽而易旧体改更而为异物者千端万品不可胜论。人之为物贵性最灵而男女易形为鹤为石为虎为猿为沙为鼋又不少焉。至於高山为渊深谷为陵此亦大物之变化。变化者乃天地之自然何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火方诸所得之水与常水火岂有别哉？蛇之成龙茅糁为膏亦与自生者无异也。然其根源之所缘由皆自然之感致非穷理尽性者不能知其指归非原始见终者不能得其情状也。狭观近识桎梏巢穴揣渊妙於不测推神化於虚诞以周孔不说坟籍不载一切谓为不然不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成便云天下果无此道是见田家或遭水旱不收便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文博达多知亦自说昔事道士李根见根煎铅锡以少许药如大豆者投鼎中以铁匙搅之冷即成银。大文得其秘方但欲自作百日斋便为之而留连在官竟不能得恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟好黄白术娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣甚忧。妻曰请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成。妻乃往视伟伟方扇炭烧筩筩中有水银。妻曰吾欲试相视一事。乃出其囊中药少少投之食顷之已成银。伟大惊曰道近在汝处而不早告我何也？妻曰得之须有命者。於是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之告伟言道必当传其人得其人道路相遇辄教之；如非其人口是而心非者虽寸断支解而道犹不出也。伟逼之不止妻乃狂裸而走以泥自涂遂卒。近者前庐江太守华令思高才达学洽闻之士也而事之不经者多所不信。後有道士说黄白之方乃试令作之云以铁器销铅以散药投中即成银。又销此银以他药投之乃作黄金。又从此道士学彻视之方行之未百日夜卧即便见天文及四邻了了不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死乃见形与之言语如平生。又祭庙闻庙神答其拜床似动有声。令思乃叹曰世閒乃定无所不有五经虽不载不可便以意断也。然不闻方伎者卒闻此亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹皆须斋洁百日已上又当得闲解方书意合者乃可为之非浊秽之人及不聪明人希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者皆宜师授。又宜入於深山之中清洁之地不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之使宫人供给其事必非斋洁者又不能断绝人事使不来往也如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史官架屋吏卒及官奴婢以给之作金不成。丞相自以力不足又白傅太后。太后不复利於金也闻金成可以作延年药又甘心焉乃除之为郎舍之北宫中使者待遇。宁有作此神方可於宫中而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练尚不欲使杂人见之见之即坏况黄白之变化乎？凡事无巨细皆宜得要。若不得其法妄作酒酱醋羹臛犹不成况大事乎？余曾谘於郑君曰：老君云不贵难得之货。而至治之世皆投金於山捐玉於谷不审古人何用金银为贵而遗其方也？郑君答余曰：老君所云谓夫披沙剖石倾山漉渊不远万里不虑压溺以求珍玩以妨民时不知止足以饰无用。及欲为道志求长生者复兼商贾不敦信让浮深越险乾没逐利不吝躯命不修寡欲者耳。至於真人作金自欲饵服之致神仙不以致富也。故经曰金可作也世可度也银亦可饵服但不及金耳。余难曰：何不饵世閒金银而化作之作之则非真非真则诈伪也。郑君答余曰：世閒金银皆善然道士率皆贫。故谚云无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人亦安得金银以供之乎？又不能远行采取故宜作也。又化作之金乃是诸药之精胜於自然者也。仙经云丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂其下多有金。且夫作金成则为真物中表如一百炼不减。故其方曰可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁铁赤色如铜；以鸡子白化银银黄如金而皆外变而内不化也。夫芝菌者自然而生