神符行禁戒思身神守真一则止可令内疾不起风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪山精水毒害之则便死也。或不得入山之法令山神为之作祸则妖鬼试之猛兽伤之溪毒击之蛇蝮螫之致多死事非一条也。或修道晚暮而先自损伤已深难可补复。补复之益未得根据而疾随复作所以剋伐之事亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者或年少为道而不成者何哉？彼虽年老而受气本多受气本多则伤损薄伤损薄则易养易养故得仙也。此虽年少而受气本少受气本少则伤深伤深则难救难救故不成仙也。夫木槿杨柳断殖之更生倒之亦生横之亦生。生之易者莫过斯木也。然埋之既浅又未得久乍刻乍剥或摇或拔虽壅以膏壤浸以春泽犹不脱於枯瘁者以其根荄不固不暇吐其萌芽津液不得遂结其生气也。人生之为体易伤难养方之二木不及远矣。而所以攻毁之者过於刻剥剧乎摇拔也。济之者鲜坏之者众死其宜也。夫吐故纳新者因气以长气而气大衰者则难长也。服食药物者因血以益血而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆或欬或满用力役体汲汲短乏者气损之候也。面无光色皮肤枯腊唇焦脉白腠理萎瘁者血减之证也。二证既衰於外则灵根亦凋於中矣。如此则不得上药不能救也。凡为道而不成营生而得死者其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者根源已丧但馀其枝流也。譬犹入水之烬火灭而烟不即息；既断之木柯叶犹生。二者非不有烟非不有叶而其所以为烟为叶者已先亡矣。世人以觉病之日始作为疾犹以气绝之日为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿不知风冷暑湿不能伤壮实之人也徒患体虚气少者不能堪之故为所中耳。何以较之设有数人年纪老壮既同服食厚薄又等俱造沙漠之地并冒严寒之夜素雪堕於上玄冰结於下寒风摧条而宵骇欬唾凝沍於唇吻则其中将有独中冷者而不必尽病也。非冷气之有偏盖人体有不耐者耳。故俱食一物或独以结病者非此物之有偏毒也。钧器齐饮而或醒或醉者非酒势之有彼此也。同冒炎暑而或独以暍死者非天热之有公私也。齐服一药而或昏瞑烦闷者非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林而枯柯先摧；洪涛凌崖而拆隙颓；烈火燎原而燥卉前焚；龙碗坠地而脆者独破。由兹以观则人之无道体已素病因风寒暑湿者以之耳。苟能令正气不衰形神相卫莫能伤也。凡为道者常患於晚不患於早也。恃年纪之少壮体力之方刚者自役过差百病兼结命危朝露不得大药但服草木可以差於常人不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈安得长生？信哉斯言也。
或问曰：所谓伤之者岂非上士知之可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年服阴丹以补脑采玉液於长谷者不服药物亦不失三百岁也但不得仙耳。不得其术者古人方之於冰杯之盛汤羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之伤也；力所不胜而强举之伤也；悲哀憔悴伤也；喜乐过差伤也；汲汲所欲伤也；久谈言笑伤也；寝息失时伤也；挽弓引弩伤也；沈醉呕吐伤也；饱食即卧伤也；跳走喘乏伤也；欢呼哭泣伤也；阴阳不交伤也；积伤至尽则早亡早亡非道也。是以养生之方唾不及远行不疾步耳不极听目不久视坐不至久卧不及疲先寒而衣先热而解不欲极饥而食食不过饱不欲极渴而饮饮不过多。凡食过则结积聚饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸不欲起晚不欲汗流不欲多睡不欲奔车走马不欲极目远望不欲多啖生冷不欲饮酒当风不欲数数沐浴不欲广志远愿不欲规造异巧。冬不欲极温夏不欲穷凉不露卧星下不眠中见肩大寒大热大风大雾皆不欲冒之。五味入口不欲偏多故酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多则伤心甘多则伤肾此五行自然之理也。凡言伤者亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺後服金丹以定无穷长生之理尽於此矣。若有欲决意任怀自谓达识知命不泥异端极情肆力不营久生者闻此言也虽风之过耳电之经目不足谕也。虽身枯於流连之中气绝於纨绮之閒而甘心焉亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳乃谓妖讹也。而望彼信之所谓以明鉴给矇瞽以丝竹娱聋夫也。
卷十四-勤求
抱朴子曰：天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人戒在天罚。先师不敢以轻行授人须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之况乎不好不求求之不笃者安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种人天下别有此物或呼为鬼魅之变化或云偶值於自然岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳亦当同以为妖讹。然时颇有识信者复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者诚自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也皆复粗开头角或妄沽名加之以伏邪饰伪而好事之徒不识其真伪者徒多之进问自取诳惑而拘制之不令得行广寻奇士异人而告之曰道尽於此矣。以误於有志者之不少可叹可恚也。或