天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。五祖为郦希成。《重修隆阳宫碑》云：‘第五祖师太玄真人郦君讳希成妫川（今河北怀来县）之水峪人也。……圣朝创业之初为教门举正而阐教山东。四祖毛君暑月病剧召而来燕。既承其法拂袖有深山之隐。‘他为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？《先天宫记》则称：‘五祖当教之日值大元立国之初法令未行逆魔乱起始终一十五载遭逢十七大魔。‘所谓‘逆魔‘、‘十七大魔‘乃指教内出现了与之抗衡的反对派势力看来除了玉虚宫一派外还有其他派系。所以在这种宗派纷争的严重局面下郦希成无法掌教而退隐深山了。王恽《秋涧文集》卷五《游妫川水谷太玄道宫》诗之注文反映了当时斗争之尖锐。其‘云封石上体‘句注云：‘初大道郦五祖者逃难此山。众追及弃衣钵石上而匿其物重众莫能举。众（以）为异遂请主其教今道院盖郦生所创也。‘有多人追逐他欲夺其衣钵或欲置之死地足见其斗争之尖锐。此处说众人举不起他的衣钵以为神异‘遂请主其数‘《先天宫记》则说：‘以五祖道德崇高威灵显赫魔不胜道‘经过十五年之后‘寻乃自平‘。不管什么原因郦希成经过十五年的斗争之后终于克服玉虚宫一系以外的其他反对力量回到燕京天宝宫登上了大道教掌教的宝座。时间大约在元太宗十年（1238）左右。
郦希成正式掌教以后受到元室的支持元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教期间组织有所展。《先天宫碑》云：‘自戊戌（1238）以来化因以洽南通河岳北极燕齐立观度人莫知其数。‘这种说法十分笼统只能理解为：南面传到山东泰山一带北面传到河北一带比刘德仁创教时扩展不多。但据近年新现的《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》记载在郦希成掌教期间真大道由原来的河北、山东展到了河南许州（今河南许昌）一带。该碑云：‘先是大道一宗其所崇尚不过河北有焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教其后教法流行。‘许州天宝宫即建于元太宗十二年（124o）。
道派展以后郦希成特请元室批准他将‘大道教‘改名为‘真大道‘以示正统。‘宪宗皇帝即位之四年（1254）特降玺书赐名‘真大道‘中宫赐之冠服‘。真大道名称从此正式确立。
郦希成‘阐教三十六年享寿七十八岁将法传付六祖通玄大师孙君（德福）‘。是为第六祖。孙德福再传法给李德和是为第七祖。以上三代皆处在与玉虚宫派相对峙的时期。
七祖李德和掌教时真大道又传到了陕西。此见吴澄所撰《天宝宫碑》。该碑称张清志‘年十六从天宝宫李师（德和）为道流锡名清志。然获归养父母。年十八辞家入太白山……久之辞亲入终南山。……年二十六创长安明道观又适凤翔扶风县立天宝宫。‘
继李德和之后掌教的为第八祖岳德文（1235～1299）始合玉虚宫、天宝宫两派而为一。岳德文涿州（今河北涿县）人。年十六辞亲入道隆阳宫。年十八受教于五祖郦希成。元世祖至元十九年（1282）李德和付以教事。二十一年宣授崇玄广化真人、掌教宗师、统辖诸路真大道教事赐玺书护持之。在他掌教期间真大道教获得了较大的展。
‘西出关陇至于蜀东望齐鲁至于海滨南极江淮之表皆有奉其教戒者‘。岳德文‘尝使人行江南录奉其教者已三千余人庵观四百。其他可概知矣‘。
但在岳德文之后真大道内又出现了波折。即岳德文于大德三年（1299）逝世前将教事付与张清志作为九祖但当岳德文‘丧毕‘他却‘潜遁‘山西临汾后又返华山归隐并没有接替掌教。此后相继由赵真人（亡名）、赵德松、郑进元摄掌教事。五年之间‘二赵一郑‘‘相继殒灭‘。其徒众根据郑进元临终时的嘱咐去华山请回张清志仍举其为九祖（如算上二赵一郑则为第十二祖）。
张清志乾州奉天县（今陕西乾县）人。第七祖李德和之徒掌教前长期在陕西、山东、山西等地传教。掌教后的第一件事是废除教内的刑罚。他面对徒众称‘吾教以慈俭无为为宝今听狱讼设刑威若有司然吾教果如是乎？
继今以始凡桎梏鞭笞之具尽废之‘‘自是众安害息五年宿弊（指二赵一郑摄教之五年——引者注）一旦悉除‘。张清志平时自奉简朴‘深居寡出入或不识其面著书以名其学文多奇奥。贵人达官来见率告病伏卧内。虽有金玉重币之献漠如也‘。他这种淡泊清高的作风与当时各派领居则宫室、出则华冠艳服、日与贵官相往来的作风形成鲜明对比。因此得到吴澄等文人学士的称赞和敬仰。
张清志于元成宗末掌教历武宗、仁宗、英宗至泰定帝深受尊崇授以演教大宗师、凝神冲妙元应真人统辖诸路真大道教事。‘掌教将二十年教风日盛‘。其所居大都天宝宫‘日食数千指‘其盛况可见一斑。
真大道在长期的掌教传承中逐渐形成了一套比较完整的从中央到地方的领导体制。脑机关是大都天宝宫为历代掌教所居之地设诸路真大道教都提点教门都举正等以辅助掌教工作。其下据元代的行政区划设立各级地方组织。第一级行省设提点都举正。如王清贵曾任河南江北、陕西、四川等处都举