大人又要遣人去接这些人的家眷，我真不明白，王大人，你有这么多的精力、金钱，干吗不收留宋人，难道你不知道非同族人必不同心吗?你也不担心宋室中人拿这个事开你刀吗?给你上纲上线，说你反国家、反民族、反祖宗吗?”
王木木又叹了口气道：“唉，萧大人啊，其实你问了一个很大很大的大问题。一个关于‘民族’和‘民族主义’的问题。现在大家都认为，辽国是契丹族的，宋国是汉族的，西夏是党项族的，等等。但是，请问一句，谁能讲得清什么叫民族吗?如果一男一女两正宗的契丹小孩，从小养在宋国，于是这两个小孩识汉字、说汉话、风俗礼仪与汉人无异，只知宋的东西，不知契丹的南北。那么，这两人大了后，是汉人，还是契丹人?从血统种族言，这两人无疑是契丹人；但这两人走在契丹的大街上，与人交流、相处，均格格不入；而这两人生活在宋国的社会里，能消融得无法分辩，所以，从文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来界定，这两人无疑是宋人，也能理解成为汉人，至少是已经被汉化了的人。
当然，我这例子举的是契丹人，我们契丹人和汉人相貌相差毕竟还是不大的。但如果例中人不是契丹人，而是大洋彼岸来的黄头发、蓝眼珠、白皮肤、高鼻梁的白种人。那么，你要是说他是什么他们那里的什么雅利安人，那是酒瓶装了醋，外形没问题，内容全错了，语言、习惯、风俗都不一样，他们那里的人没人会认他。但要是说他是汉人，同样是酒瓶装了醋，内容没问题，外形全错了，这种情况，我也不会点头。所以，这个例子告诉了我们，就是“民族”的概念很含混，定义很多。古今中外，都是个麻烦。
比如，说“中国人”，这是种族概念还是文化概念？“中华民族”是什么意思？“民族”是以种族为主来界定，还是以文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来界定？如以种族分，那前面的契丹人和雅利安人都不能算是；而如果以文化、宗教、地域、语言、风貌、生活方式来分，则契丹人和雅利安人都应该算是。那么，到底是还是不是?说实在的，没有标准答案。当然，如果这案例中的人是天才、奇人、富翁等等的，那么，受主就不会再拘泥于血统或语言了，都想要了，民族的概念也会倾斜，利益才是最重要的。”
王木木继续：“过去曾有人跟我争辩，很纳粹的认为，既然讲‘种’了，那么当然应该‘纯’了，不纯的不算。就象纯种马一样，它的繁衍过程中血亲族谱会被严格记录，因此纯种马意义是谱系可查的马。同样，对于纯种藏獒、纯种萨摩耶犬、纯种泰迪犬、纯种哈士奇犬等，都有类似情况，所以，纯的，是一族的，不纯的，不是一族的，大家都这样认为。我当时就反问：喂，你是在讲人，还是在畜生。本人认为，在人的社会里，只谈‘种’，不谈文化，没有忠、孝、仁、义、礼、义、廉、耻，那他就把自己降格为畜生了。”
王木木继续：“其实，‘民族’的概念含混，‘民族主义’的概念更含混。民族主义与种族主义、国家主义、爱国主义是不是一回事？它们有什么区别与联系？其实，不少国家本来只有天下意识，没有民族——国家意识。到了后来，才形成民族——国家意识，但什么是民族，什么是国家，也含混不清。所以曾有一姓梁的人说得好，说要划清三大界限，即国家与天下的界限，国家与朝廷的界限，国家与国民的界限。他还说有些国家所以会“积弱”，就是爱国观念不对，以为爱国是爱朝廷，忠君即爱国，不知爱国主要是指爱国民。”
王木木继续：“本人比较扑素，本人认为世界上只有好人和坏人之分、只有压迫者和被压迫者之分、只有剥削者和被剥削者之分、只有忽悠者和被忽悠者之分、只有营销者和被营销者之分。有时，有人会唱《国际歌》，提倡国际主义，宣传“工人无祖国”，强调横线的阶级关系；有时，有人会提倡民族主义，宣传“祖国至上”，强调的是纵线的血缘关系。意识形态千变万化，很让人跟不上。记得有个叫斯诺的人，问过一个伟人，说：我记得你说过，‘民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。’那伟人回答：‘就是啊。什么叫民族啊，包括两部分人。一部分是上层、剥削阶级、少数，这一部分人可以讲话，组织政府，但是不能打仗、耕田、在工厂做工。百分之九十以上是工人、农民、小资产阶级，没有这些人就不能组成民族’。所以，你要强调民族，就得承认少数人剥削多数人，不能一时横线，一时纵线，横竖横了。
其实，强调了阶级，就会有阶级斗争；强调了民族，就会有民族战争。如果，经济大大的发展了，很多东西都很可能不值得争了。经济的发展，是“世界一体化”的自然走向。其他办法，如政治压力、战争、意识形态，都不大能成功。从罗马帝国、奥图曼帝国到希特勒的第三帝国、苏修的社会帝国主义统统都失败了。人们盼望世界和平和世界大同为时已久，有人写了《永久和平论》，有人写了《大同书》。但这“和平”、“太平”都不是军事、政治、文化、意识形态所能办到，不是什么“国际联盟”、“联合国”、“无产阶级国际主义”