。吸引人的地方。一些。。美好的东西，甚至类似于《少年jump》的口号“友情努力胜利”，这被滥用的口号当中的一些东西。这有“坏人”非常“坏”，主角才有其正义性。从这里来看，川原娘对于人性的解剖并不深…或许他有那个能力，不过——受到文体等等的限制。。~前文已经有所涉及。
另外A1的表现更加露骨，看看这几张面孔就清楚了。
毕竟是动画…不过我觉得他们表现的太过露骨~把人物所谓的“恶”太过于具象化。这里也可以表现出一种思维简单化的倾向（简单化是动词）。还有那坑爹的战斗场面…所以吾辈不喜欢动画（诚然有些场景还是不错的）。而且铛铛是从动画第三集开始关注刀剑的，没有动画化或许吾辈现在也不知道这部作品。
这是一种更加强烈而无忌惮的“脸谱化”，原因与小说类似。受到受众，形式等等因素限制。
第三部分
“如果你也在SAO的世界里会不会为了利益而任意杀人”
这是现在的每日话题，铛铛的回答，可能是是。不知道大家有没有看过芥川龙之介的《罗生门》，小说很短，概括起来讲的是在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋生罢了。她说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了，并且从那以后再也没人见过他。
我们看到“恶人”…他们为什么是“恶”的——这是什么原因造成的？
从SAO的世界切入去分析的话，比如“微笑棺木”的那些人，他们开始难道不是——
“平时哪里和“犯罪”扯得上。就算看什么“里番”，很变态…终究只是“食草男”一类的——永远活在yy当中。可是到了SAO这个死亡游戏当中，他们的人格被改变了”
为什么会改变？虽然开始说不提UW，不过我不自觉的在这里想到了UW里面关于“贵族”由来的设定，是一部分研究人员最初的抚育造就了这“原罪”——之后不断地放大。可以见得川原的思想当中，恶和善是对立了两面，而必然有其由来。不过，问题在于，善和恶这种概念真的有什么标准…又或者是区分吗？
一种道德，善和恶的对立必然存在不可无视。但是作为“真实的世界”而言，他是不存在的。正如尼采所言“道德是上帝的影子”。其实道德的本质从未改变~即使“上帝已死”。
孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子的说法…铛铛看来有点类似于弗洛伊德开创的精神分析学中“本我”的概念。弗洛伊德认为，本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性冲动和欲望的贮存库。本我是按“唯乐原则”活动的，它不顾一切的要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。本我由各种生物本能的能量所构成，完全处于无意识水平中。它是人出生时就有的固着于体内的一切心理积淀物，是被压抑、摈斥于一时之外的人的非理性的、无意识的生命力、内驱力、本能、冲动、欲望等心理能力。简单说来就是“绝对自私”的一种状态。在一般价值感看来，自然是“邪恶”的~
显然除了茅场这个第一类型之外，其余的两种类型的“恶”都是一种“堕落”。抛开简单的价值观评价的话~都应该带着怜悯之心去看待。“恶”的花是如何绽放的？或者如龙之介所揭示的一般，人性具有“恶”的必然趋势？看着这些“恶人”，渐渐的。。就有了一种理解，一种情感共鸣。他们就像一个个悲剧在我面前展现，而悲剧是有情的~
人性善恶吾辈渣渣无从论起，此文重点是从刀剑来看。
对于文学化的世界，对于一个“温柔的世界”（川原娘使用过这个词的说~），对于二次元。我们可以简单地喜怒哀乐，简单地面对一切“邪恶”，用简单的价值观去看待那些东西——这也是二次元独有的魅力。人类喜欢童话，也是此理，一个童话的世界…必然远离现实，远离三次元所有的不堪。
但是，没有恶会如此简单，所以代入那些“恶”人的