“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。”
“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉。诚全而归之......”
“希言自然。故飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久。而况於人乎。故从事於道者。同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。”
“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之。故有道者不处。”
“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大。而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。”
“重为轻根。静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根。躁则失君。”
“善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。”
“知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离。复归於婴儿。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归於无极。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷。常德乃足。复归於朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。”
“将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器。不可为也。为者败之。执者失之。夫物或行或随、或沉或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
“以道佐人主者。不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已。”
“夫佳兵者不祥之器。物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者。则不可得志於天下矣。吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众。以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。”
“道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下。犹川谷之於江海。”
“知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者。寿。”
“大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲可名於小。万物归焉。而不为主。可名为大。以其终不自为大。故能成其大。”
“执大象天下往.......往而不害安平太。乐与饵。过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。”
“将欲歙之。必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲取之。必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器不可以示人。”
“道常无为。而无不为。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定。”
“上德。不德是以有德。下德。不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应。则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者。道之华而愚之始。是以大丈夫。处其厚不居其薄。处其实。不居其华。故去彼取此。”
“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。至誉无誉。不欲如玉珞珞如石。”
“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有。有生於无.......”
“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若公。上德若谷。大白