我见李老头儿这话说的蹊跷，敬了他一杯酒继续问道：“老爷子，咱也是到这儿旅游的，第一次来，人生地不熟，这阴兵借道可怎么讲？”
李老头儿将酒一干而尽，笑道：“你们也别糊弄我，咱这山丫子里啥也没有，路也不方便，你们能是旅游的？“
李老头儿又摆摆手道：”你们来干什么我不管，可要仔细不要上东边的马鞍山哟，那山的另一头连着阴曹地府，那阴兵就是从那儿来的阳间，专拘死人鬼魂。“
我们再要问点其他的，李老头儿也只是含含糊糊，说的不清不楚，直过了晚上九点，酒席也就这样散了。
陈伯心事重重，回了房间，拿上手电筒说要出去走走，我不明白陈伯为何这么看重这次倒斗，都一把年纪的人了，我与亮子不放心，说要陪他一起出去，恰巧陈晋打了水回来，听说我们要出去。
陈伯道：”晋儿啊，爹出去走走，你就在屋里呆着，有亮子与六子陪着，爹不会有事的。“
深夜漫漫，街道上人也稀疏了，三人一路走来，陈伯打着手电筒望着东头马鞍山的茫茫黑影，这马鞍山恰如一条盘龙与仙人崖隔江而峙。透着一股莽荒神秘的气息。
我虽然与陈伯见面的机会不多，这趟倒斗我却总觉得陈伯有心事，整个人透着一股邪气。
“六子啊，这西藏的塔葬习俗你知道么？”陈伯忽然转过身，望着我道，手电筒的光亮直刺我的眼睛。
既然入了这一行，关于中华少数名族的风俗我历来是有关注的，西藏作为一个非常独特的地理单元，解放前与外界交流甚少，其风土人情有一股说不出的神秘，令人着迷。
我不明白陈伯为什么突然与我聊起了西藏文化，我虽然对塔葬了解一点，可眼下却不是我表现的时候。
于是我虚心下来，请教道：“关于西藏晚辈知道的也不多。”
陈伯点点头，从路边随便捡起根枯枝，三人不知不觉走到了江边，凉风习习，让人神清气爽，陈伯俯下身用树枝在地上比划道：藏族的葬礼变迁，是和它们的宗教历史有关联的。
早在一千五百年前，止供赞普起，是效仿中原文化，实行墓葬的，也有葬礼，在此以前，人死了不立陵墓，叫做”功成归天“，自唐以后，佛教传入西藏并盛行以来，全民信仰佛教，丧葬仪式也就依着佛教教义来解释和指导了，比如火葬：一般是僧人采用的葬法，及僧人死后把尸体火化供施敬佛，超度到佛尊那里去，它的依据来自佛经”三途折罪部“（此段对话是天山古人墓的线索，看客请耐心读）
我瞧亮子两眼绽放光彩，听陈伯讲的津津有味，蹲着身，屁颠颠的跟在陈伯身后探头观望，我心里纳闷：亮子跟着陈伯的时间比我要长，这些东西陈伯难道以前没跟他讲过？
陈伯将西藏丧葬文化引经据典，信手拈来，如数家珍，让我很是意外：此时陈伯俨然不是古董界的生意人，而是研究历史的著名学者了。
接下来陈伯讲了一些塔葬的基本文化：这西藏塔葬仅限于地位尊崇，而且必须是佛教喇嘛才能享受，有点类似中原佛家供奉舍利子的佛塔，但后者是将死者尸体烧化，捡取舍利保存，后者却是将死者尸体用盐水抹擦，风干以后，涂上香料等贵重药物，把尸体保留下来，放在灵塔之内，而天葬灵塔又分许多种，为金灵塔，银灵塔，铜灵塔，木灵塔，泥灵塔，对应不同人物的身份等级。
而传说中在此之上，乃是供奉高僧玄奘的”天灵塔“却是从未有人见过，甚至无人知道它是否存在于世。
我却很奇怪，这玄奘本为中原人，怎么丧葬习俗反而依从藏礼，传说玄奘肉身不死，吃了玄奘肉，可保”长生不老“，说到长生，我脑中忽然灵光一闪，忽然想到发现仙人承露台墓的碑文中“仙人掌擎玉盘，承云表之露。以窥长生”这句话。两者都事关“长生”二字，那仙人承露台是否意味着指引的就是玄奘的“天灵塔”。
不过随即我又打消了这个荒谬的想法，这汉武帝明显比玄奘早生了五百年不止，任是玄奘肉身如何通灵，汉武帝他老人家的东西又怎么会指引玄奘的“天灵塔”呢。
陈伯讲的很细，似乎想将他肚子里的一些东西一股脑的都教给我，我隐隐觉得这次倒斗，陈伯下了很大的决心，这很危险，古代墓冢里的事谁也说不清楚，半点也强求不得。
陈伯与我们讲到了很晚，又聊了些别的，事后，各自回旅店房间休息不提。
当晚亮子跟我睡在了一个房间，异床而眠，想到即将要进马鞍山，这个“阴兵借道”之地，我们二人都有些睡不着，其间亮子对我说他跟了陈伯这么多年，像今天陈伯这样诲人不倦是很少见的，陈伯这人本事大，但他肚子里的东西他也敝帚自珍，说我六子是捡了八辈子的福气，陈伯这样授艺，全八仙庙也赶不上第二个了。
可我却一点也高兴不起来，我说”亮子，我刚刚借着夜色看了下这马鞍山的风水，虽然夜色挡住了大部分视线看不清地貌，但借着天上星辰我也明白了七八分，依我说这马鞍山不像是个葬人的地方