顾卿抬眼看着雷帅，第二次见这个人，印象不是很好的人。
他怎么跑来了？
顾卿不愿搭理他，瞥了雷帅一眼不说话。
雷帅先和顾妈妈打招呼，然后自来熟的拽拽顾卿袖子，继续问：“你要去哪？我送你？”
顾卿说：“我去泰山，你送我？我还不敢用你呢！”
雷帅自动忽略后半句，接着话茬说：“去泰山？现在？一点多钟，爬上去天都黑了好吧？”
顾卿说：“我有事情必须去的。”
“我陪你去，我还没这么冷的时候去爬过泰山呢，应该是个挑战！”雷帅说。
“不用了，我自己去。谢谢你。”顾卿坚持拒绝。
雷帅哪管她，自言自语的说，“这么有趣的事情得叫上路哥啊。”接着就电话过去了：“有没有兴趣夜爬泰山？”
“什么？疯啊你？”路灏在电话里听起来都不怎么淡定。
“顾卿一定要去！”雷帅说，看了顾卿一眼，压低声音：“你放心让这么一姑娘自己晚上去爬泰山？”
路灏使劲理解了一下，“你和顾卿在一起？”
“嗯，我来医院散散心。”雷帅说。
“你真会找地方散心！把电话给顾卿。”路灏支使雷帅。
“路灏找你。”
对路灏和对雷帅，顾卿的态度当然不同。听完顾卿要去泰山的原因后，路灏马山安排：“现在这个时间去不太合适，你和雷帅先来我这里。你休息会儿，咱们晚上7点走，差不多9点就到泰山了，清晨去进香。”
顾卿觉得路灏实在是靠谱多了，就这么决定吧。
和顾妈妈说清楚，顾妈妈全答应着。
路灏家，放松心神的顾卿沉睡着。
路灏和雷帅可没心思睡觉，沉默的守着顾卿。
这姑娘睡着的样子很可爱。
醒来，准备出发，路灏翻出自己最厚的外套扔给顾卿，三人上车，路灏是司机。雷帅坐在副驾驶，顾卿在后座继续补充着体力。
泰山方圆几百里的人们都有这个习俗，据泰安县志载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山一般在山顶碧霞祠向碧霞元君(泰山老奶奶)祈愿。”
顾卿的祖籍在山东滨州，古称蒲台，据说这里是碧霞元君的出生地，所以滨州人士对碧霞元君的称呼与其他地方不同，亲称为“泰山老姑”。
贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。“并向碧霞元君许下承诺，一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿”。
顾妈妈执着于还愿绝对不是无理取闹，而是本地风俗影响着，顾爸爸生病，让她担忧着，欠人债可以等，欠神债一定要还。
三个人在路上有一搭没一搭的闲聊着，雷帅不是本地人，十分不了解这个规矩，听顾卿说话顿时大为感兴趣。
“你们都信奉泰山老姑？你信道？”雷帅站在顾卿这边，也跟着称呼碧霞元君的昵称。
“我们家倒是不信道，我们信佛。”顾卿说。
“嗯？你信佛怎么去道观拜神？佛道的信仰不冲突吗？你求泰山老姑她能理你？”雷帅的脑筋又转不过来了。
顾卿心想我怎么这么不愿意和你说话，但是求神应无虑，顾卿觉得很有必要的耐心解释给雷帅听：“我先和你说说我理解的道教。”
中国的道教没有世界宗教的排他性，它的形成一直是一个兼收并蓄的过程。中国的占卜、阴阳、五行、符水、巫、占星、望气、堪舆种种方术，道家的宇宙本源论，墨家的鬼神说和互助互利的思想，神仙的长生不老说，都成为创立道教的思想资料。
道教追求的理想境界是双层的。高层次的理想是羽化成仙，长生不老，仙道贵生嘛。底层次的追求目标是长寿，没有天灾人祸，没有疾病瘟疫。
道教以认真，执着的态度和接近科学的方法，来追求、实现神秘、虚幻的宗教理想，是世界上唯一不太反科学的宗教。
而且道教的神谱十分庞杂，凡是宗教界，神仙界没有归属和司职的历史人物，神话人物，几乎都来道教兼职了，而且重叠严重，十羊九牧，根本无法认真计较。
然后再大概一说佛教，东晋十六国时，佛教开始流行，南北朝泛滥，隋唐鼎盛。和中国传统文化的主干儒教，道教，三教并立，从皇帝到平民轮流参拜释迦摩尼，孔子和老子，并且出现“以佛修心、以道养身、以儒治世”的说法。
中国的宗教神谱，混乱程度相当惊人。佛道与民间信仰一直存在着一种双向改造的关系。比如老子、孔子、颜渊都变成了佛教的菩萨。
还有佛教的中国化过程，观世音菩萨因为要避讳李世民的名字，改名叫观音菩萨，四大天王变成了风调雨顺四大金刚，也来为中国的农耕文化服务，看守山门的金刚力士，由一个变成俩，以后又变成中国的哼哈二将。