安。后世为君者，渐渐远离道德，恣耳目之欲，贪荣华之享，奢侈不节。只求君王享受，宫廷豪华，挥霍无度，横征暴敛，搜刮民脂。只知挥霍之用，不耻食税之多，不恤人民困苦。故民之饥寒，皆是在为君者之过也。”
东方易接着问：“当今之世，俭德已失，以奢侈豪华为荣，人们的物欲极度膨胀，于是便滋生贪污，以权谋私，搜刮民财，金钱至上等等不良之风，丧失了本xin中固有的美德。为除这种种弊端，何以为？”
白庸掷地有声：“廉”
这种自信满满的语气，即便没有解释，也往往令考校者觉得对方已经xon有成局，所以要用这种充满冲击力的回答，但东方易可不吃这套，他反而进一步询问。??5?阅读本章节
“廉字有二义，物价便宜曰‘廉价’；心不贪求，非义不取曰‘廉洁’。廉为崇俭之本，俭可以养德。不廉则奢，有奢则贪，而俭德自贪而失。廉为立节之本，不廉思贪，而节à之德自此而丧。廉乃正心之由，不廉心即乱，心德自此坏。廉为公德之根，不廉则私，私心一起，公德从此即破。你要说的，就是这些吗？若只有这点，光凭廉可不能说明什么？”
“不仅仅如此，我口中的廉，是蕴含以廉养心之道。古有‘天知、地知、你知、我知’之说。天眼昭昭，冥司察察，作了欺天亏心之事，拿了不义之财，不要心存侥幸，总有人迟早要算账讨债的。只待时机来到之时，贪一罚十，加倍偿还，这是真实不虚的自然定律。但世人多是自欺，不信因果，难明其理，故而心存侥幸，胆大妄为，自讨苦吃而不觉，实是可叹。”
东方易轻哼一声，不置可否，而是借着问：“民之难治，以其上之有为，是以难治。何以为？”
这三句话的意思是说，百姓为什么难治呢？因为君王多欲，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，出尔反尔，所以百姓对君王失去信心，民心涣散，不服政令。(请记住我们的网址)不是百姓难治，而是在上统治者的有欲有为所造成的。治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？
“民不畏死，奈何以死惧之。上古之时，圣王治民有方，化民有法。上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一体，相融于一片祥和融洽的气氛中。后世之君，仅以机智巧诈愚non百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从。为君者只知逞其治民之，不知以道德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难。国之乱，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也。上无事而民自富，上无欲而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理。民富国强，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”
“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。何以解？”
“天赐人以xin命，生以行天理，死以终天理。能明天理，遵行道德，方不枉来人世一趟，无愧做人一生。所谓求生之厚，是指世人多是贪欲过甚，追求厚享，过度地享受生活。天上飞的，地上走的，虫蚁蛇蝎，无所不食。只有以无为自然之法养生，是真正的厚生、贵生、长生之计。求生之厚，是有心有欲的后天贪心，过分贪生，终只能是事与愿违，越求越不能得。”
“哦，那该如何做呢？”
“唯二法，贤以贵生，贤以养生。”
这次不等询问，白庸就回答道：“只有遵循自然法则，无心无欲，先天用事，不贪求世味厚重，恬淡人生，这是‘贵生’的根本所在。贤是有道德、有智慧的意思。贤于贵生，就是有德之人，不贪世味之生，而是以道德为生命之本，以自然无为之法勤于养生，清静无欲，xin命双修，这是长生久视之道。欲修长生，须识所生之本；欲求不死，须明不死之理。生死皆可改，唯凭xin命修。人之所以托生人身，是自然界给灵体的一次千载难逢的机会，就看各人能否能把握住这种机缘，通过修德、修心、修xin、修命这四修，去改造自己的生命去向。能否把握住这种机缘，运用为道日损而逆修，积功累行，改造命运，再造xin命，改变人生为道生，这是人生的真谛。”
东方易感叹道：“人只知求生，但不明贵生之理，不信自然大道，故难长生。理不明则命不牢，德不足则xin不稳，故尘生尘灭，万生万死，苦海沉沦，轮回不绝，无终无始，不知何日能真正觉悟而贵生？”
“千年铁树开花易，一失人身再复难。”
“万劫千生得个人，须知前世种来因。”
“觉悟，出i津，莫使轮回受苦辛。”
白庸连说三个警句，随即又接着道：“贤于养生者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养xin命，不以物欲为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生。清静无欲，必能益生。修道之人，乐不可极，苦不可悲，欲不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中。若能紧闭六én，不以七情六欲败残道身，不以声色货利凿丧xin命。