说到小腾格里、西辽河，说到漠北村、石门山，马上让我联想到漠北广为流传的一首民歌——《西辽河的姑娘》。
这首民歌源自何时，石门山一带古代是否真有一位出奇漂亮的姑娘亦无从考证。是清末民初抑或民国初期中期产生与形成的？谁都说不好。就连胶皮脖子任三爷把个赵百川说得活灵活现，但对更现实一点儿的《西辽河的姑娘》却一点儿也说不清。
我从歌词中分析，这首民歌还是产生于民国初期，虽然社会动荡，但妇女们要有一种追求和向往。姑娘们抑或女人们那时或那一个时代的追求是什么？用我们现代的词语说，她们的人生观价值观是什么？从歌词中不难看出，就是能找一个富足的婆家和一个英俊的男人，还有就是富裕而稳定的生活和成群的儿女。
你不要笑话那个时代漠北的姑娘抑或女人们鼠目寸光或者猥琐不堪，而以为女人们应该像刘兰芝像祝英台那么有情趣那么浪漫。漠北的女人受文化和历史的局限，她们的追求与生活的境界就像歌词里唱的那样。
民歌是诗，“诗言志”，《西辽河的姑娘》唱出的是那个时代女人们的心声。
上世纪五、六十年代，漠北女人们这种生存观几乎没有什么改变。
我小的时候抑或读中学的时候，常随妈去亲戚家串门，听到见到大闺女、小媳妇唠嗑儿，三句话不过，准说到她们未来的或现在的男人、房子、孩子和过的日子上。这几乎包括了她们生存理念的全部，她们就是为这些生存和生活着。
这首民歌或许开始只有一段或两段，只是人们不断地进行增改，以至于后来有了十段的唱词，而且内容也相对完整了。
我后来和一些研究我国北方民歌的专家们谈及《西辽河的姑娘》，他们基本同意我的想法。
现将《西辽河的姑娘》录下：
（一）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘长得实在是美哇，
茭白的脸蛋儿闻着香。
（二）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘嫁到哪里去哇，
大漠深处沙湖旁。
（三）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘的夫婿就是好哇，
骑着白马挎双枪。
（四）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘整天沙梁上望哇，
再富再贵也思家乡。
（五）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘骑马回石门哇，
马脖子上的串铃“咣”“咣”响。
（六）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘回家为的啥哇，
为的是见见爹和娘。
（七）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘本是有福相哇，
生了七女又八郎。
（八）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘家骡马成群地千顷哇，
住的是琉璃大瓦房。
（九）
西辽河水呀长又长，
石门山下有位美丽的姑娘；
姑娘家吃的是山珍和海味呀，
穿的是绫罗绸缎金边镶。
（十）
西辽河水呀长又长，
石门山下有许多好姑娘；
姑娘们个个长得俊哇，
西辽河两岸美名扬。
我在漠北村从小到大听到大闺女小媳妇唱《西辽河的姑娘》，有时年轻小伙子们也怪声怪气地唱。当时觉得那唱词那音调没有什么特别的，和漠北人见了面总要问一句：“你吃饭了吗？”没什么两样。
但现在回味起来，却觉得《西辽河的姑娘》有着很深的文化含义。
漠北所在的辽西地区与热北和内蒙古接壤，民歌的地方色彩也反映了这一接壤地区文化的融合。比如，这首民歌的尾音拉得很长而且一、三句上扬，和内蒙古民歌有相似之处；第一句中的“呀”与第三句的“哇”又与东北民歌相同，而前面似道白的语言则受到热北地区说唱影响很大。所以《西辽河的姑娘》虽有点四不像，但恰恰是地区文化融合的产物。
漠北的女人和一些男人喜欢唱《西辽河的姑娘》，好像她们就会唱这一首歌。尤其是坐上花轿或踏上花车后，随着花轿与花车的颠簸，女人们低声唱着《西辽河的姑娘》走上了出嫁的路。我文中的两位亲人翠花婶和何婶据说都是唱着这首民歌离开娘家的。
不同的是翠花