第二十六章：人生有涯知无涯
四、生有涯
夜深了，四野寂寥，江水还在不知疲劳地奔流，像在嘲笑周围的一切：你们为啥停下来？为啥静下来？走吧，动吧，生命在于自由的运动！
草丛中的小虫也休息了，不再鸣叫。回应江水的是一闪一闪的星星，它们都在眨眼。繁星满天的夜空确实美，确实充满了许多为什么，确实能勾引人们无限的好奇心，确实能激发人们想干点啥的**。
武兴宇纠结的是如果时空有起始，那起始之前是啥呢？他常冥思苦想，却是脑壳想痛了，也一无所获。如果没有起始，这无异于事先就存在了一个毋庸置疑的前提，这又说服不了他自己。
李轼想的跟武兴宇不一样，时空作为一种知识，他可以了解，但并不关心它的究里。因为它离自己太远。他关心的是现实，他生活在这种现实中，而现实中就有一个毋庸置疑的前提，领袖的思想就是放之四海皆准的真理。而个人的哪怕很小的一点不同想法，都没有立锥之地。李轼想起一次跟紫罗兰等几个校友在人工湖摆龙门阵的话题。
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那次，当几位校友说到“文革”初评判“香花”、“毒草”那些往事时，一校友对紫罗兰说：
“老紫，马克思就说过一段关于紫罗兰的话。你晓得吗？”
紫罗兰说：“我当然晓得。马导师说：你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玖瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求思想上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”
那时的不少学生都擅长把领袖们的语录背得滚瓜烂熟。紫罗兰也像吴能一样博闻强记。他一背完那段话，另外的校友接口就说：
“现在就是只能一种存在了。”
在一旁听着的李轼想马主义的创立者说得很不错。他们在创立之初也反对一尊独霸，可惜后来的衣钵传人把马恩学说敕封成了放之四海独尊的理论。这很类似欧洲宗教改革上的许多情景，当初备受打击的异端，一旦掌了权后，对他心目中的异端的打击，也毫不逊色于之前自己遭受的。
无独有偶，前几天他和吴能在江边摆龙门阵时，吴能说，孔夫子是儒学创始人，被后人尊为万世师表的他还是谦逊的，说过三人行必有我师这样的话。现在的学说创立者一点都不客气，说自己的理论就是放之四海皆准的真理。
李轼说庄子在表述认知时，关于生有涯知无涯那话，意思就是天下的知识多得很，个人晓得的就那一点。这与孔子三人行必有我师的意思有相通之处，一个人不可能啥子都晓得，更不用说都是正确的。
吴能一笑说，是啊，今天的学者还不如古代学者的境界高，牛皮吹得那样响。
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李轼心想，这些话跟武兴宇是说不着的。因为武兴宇似乎不太关心人间的事，不过，答应过他父亲的事，还得做。趁方二他们走了，正好说说：
“兴宇，既然连科学家都没搞清楚的事情，你干啥非要打破砂锅问到底，让吃这碗饭的人去忙吧。还是想想你自己如何找个饭碗吧。”
“李兄，你看你又来了。我就不愿意跟你们扯这些事，扯一扯的，又扯到具体事上来。”
“你这话不对。天文作为一兴趣爱好很不错，但你不可能去搞研究吧？你的知识和能力都不够。况且，搞研究的人都得有相当的条件，你也根本就不具备这种条件，硬要这样，就是钻牛角尖。”
“李兄，你说得对。我目前真没有这个能力，也就是一个爱好。但我愿意把时间花在这个爱好上，有啥不行？”
“说了半天，你还是钻牛角尖。我是说你应该好歹找个活路干干，换一种生活环境。你这样呆着，你父母压力很大。”李轼的话里透出一种恼火。
“他们能有啥压力，你是我父母让你来当说客的？”武兴宇感到有点惊讶。
“兴宇，你这话就说远了，哪个单位都在动员，你父母能没压力吗？他们还是干部，压力可能更大，只是没在你面前说罢。你父母是不是这个意思我搞不清楚，但我确实有劝你的这个意思。”李轼没有把话说穿，武兴宇的父母最担心的不是来自单位的压力，而是怕他们这个儿子总这样下去，会走火入魔。
“我姐就曾经为下乡的事，跟我闹翻。她说这是上头的号召，每个人都应该去，女娃儿都能去，你一个男娃儿为啥不能去？赖在家里，让父母不好做人。我懒得理她，父母都没有埋怨我，也没有让我出去找饭吃。她凭啥子指责我？我又没吃她的！在她眼里，我好像成了坏人，我不下乡好像妨碍了她似的，真是不可理喻。”
在和武兴宇说话时，李轼不再看星空，而是把目光落在奔涌的大江上。武兴宇则是一边和李轼说话，一边照旧在仰望夜空。李轼想他对星空如此入迷，是因为天上有许多他不晓得的东西，是他感兴趣的。李轼晓得要说动对方不容易，武兴宇总是按自己的思维逻辑行事，直接说无济于事，也许说点他不