古灵打定考研主意后去拜访黄老师，按照指示寻到黄老师家门口，一对母女也正好赶来，女儿看表情有些不自然。
“啊，苏大嫂啊，这就是小娟吗？”黄老师将三人都迎进来，古灵看出她们有事，也就没有先开口。
“唉，毛病又加重了，尤其是到了经期那几天，痛得发抖，我这当妈的看着都难受，小娟，你跟黄叔叔说说情况。”
古灵大致了解到这对母女与黄老师的妻子是乡邻，女儿小娟因有一段时间痛经，就找了民间巫医治疗，巫医施法以后几天没事，可过几天又难受，后来跟着巫医念一种咒语，结果身体里慢慢觉得有个东西，那个东西还可以在她体内游窜，有时还能影响她的精神，使她喜怒无常，有时莫名其妙头疼或打冷颤出虚汗，再这样下去非疯了不可。
古灵望着这个才十七八岁的花季少女，心想：“这就是传说中的鬼上身，阿弥陀佛，我有点怕。”
黄老师稍端详了会儿，“招东西上身了，现在还会念那咒语吗？”
“不念了，但这个东西走不掉，我有时很生气地让它走，但就是弄不走，”小娟几乎要哭。
“嗯，可能是夙生的冤亲债主吧，你坐好面对我，我现在为你诵七遍大悲咒回向。”黄老师端坐合掌微微闭目，嘴里默默有词，“……萨婆萨哆•那摩婆萨多•那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵•阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯•唎驮孕。俱卢俱卢•羯蒙。度卢度卢•罚阇耶帝。……”黄老师叽里咕噜念着，小娟浑身打着冷颤，痛苦地闭上眼，最后用手指掐着头，“啊——”
黄老师停下来，“怎么了，有什么感觉？”
“我感觉那个东西从我小腹往上游动到我的脑子里，它好像在转圈，我疼的受不了，用手一掐，结果那东西又游回到我的肚子里不动了。”小娟还在揉着脑门。
“看来它与你的缘分还未尽，我也无能无力了，不行你们去找法云寺安庆法师吧，我告诉你们地址，你们在他身边待几天就应该没事了。”
苏大嫂他们走后，古灵觉得身上渗入一股凉意，去了一趟洗手间，然后问黄老师此事缘由，黄老师摆摆手：“这种事少去想，心中无邪念，不怕鬼上门。”
古灵“哦”了一声，“我现在有考中国哲学研究生的想法，正在看一些教材，觉得用目前主流的意识形态去评价孔子等圣贤有些别别扭扭的，中国古代到底有没有自己的一套学术规范和评价体系？”
“如果用阶级斗争的观点去看孔子，那孔子的确应该被打倒，然而阶级斗争学说毕竟只是一种理论，并不能诠释历史的本来面目，马克思根据他所能接触到的一些历史资料将人类历史形态区分为亚细亚的、古代的、封建的与资本主义社会，后来斯大林建立的学说体系比较凸显政治性，将人类社会硬性地划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。斯大林模式的教科书传入中国来以后，中国历史研究就得按这种理论指导，像郭若沫之流的历史学家硬是从青铜文上考究出了一匹马加一束丝能换五个奴隶这样的事来，还极力编排古人为今天唱赞歌。楼宇烈等历史学家就不认同前苏联这种划分法。我的老师也不认同，他就认为中国古代从未存在过奴隶制社会，如果仅从一个事例来推断，那么今天的中国也存在黑砖场、黑煤窑把人当牲畜来使唤的事情，后人能根据此来判定今天的中国处于奴隶制阶段吗？”
古灵点头，“的确不能把矛盾的特殊性当做普遍性来理解，那古代中国是一种什么社会模式呢？”
“中国古代一直是导之以政、齐之以刑的管理模式，政者，正也，君王身正则天下正，对于奸邪之辈也要实行专政职能，与今天一样，也都是要**令的，道德与法令共同维护天下太平，只是有时道德沦丧人心不古，有时法令不申或执行不当，这都是亡国之患。西周时期国家实行井田制，将土地以阡陌平分九块，中间一块为公田，其余为私田，分给八户人家，八户人家共同耕种公田，公田收成归公，私田归自己，这种土地模式即保证国力充沛，又能维护民生，那时的民众**觉悟很高，《诗经•鲁颂•大田篇》曰：雨我公田，遂及我私。这句话的意思是天要下雨的话先往公田里下吧！这是仁性的体现，先公后私。然而后来人性多贪，扩大私田开垦，隐瞒不纳税，诸侯才按土地面积收一定比例的税，中央集权式微，群雄并起，各自攻战，民不聊生。孔子生逢乱世，历见春秋无义战，苛政猛于虎。才发心要匡扶仁义礼乐，恢复美好的周礼，知其可为而为之，知其不可为亦为之，济世之心无与伦比，乃真正为天下者。哪里是代表了没落奴隶主贵族的利益。夫子之道一旦畅行，中国历史将步入治世，由治而盛，盛则多贪，贪而分配不均，不均则骄心忿心生，骄则好逸，忿则消极，天下由此入衰