19、爱情理论漫谈（1）
周东草率地洗刷了一下，就回到了学校。今天是星期天，按常规，周东下午要去参加青年教师的桥牌活动，可是昨晚太累了，手上的工作也太多。他不得不将房门关上，又埋头在书堆里。
除了上课外，周东一个星期都没有和殷黎见面。在周东看来，他东是不便专程去学生公寓找殷黎的。
周东常常想起那个美好的夜晚，那个**的时刻。
那一晚，文大亮与胡哲仁在干什么？他们是不是也在享受那美好的时光？我应该为那个晚上承担什么责任？我应该还要做些什么？难道只是“一夜情”？不，自从周东第一眼见到殷黎，就好像遇到“梦中人”。周东常常不断地问自己，不断地肯定，否定，再肯定，……。他的思绪不断，他的良心也在不断地反省。
晚上，周东吃完饭，正准备开始工作，殷黎来了。一进门，周东就将她抱起，要吻她。殷黎将脸颊伸向周东，周东在她脸上吻了一下，殷黎就推开了他。说：“我们说说话吧。”
与大多数单身生活的年轻人一样，周东的房间里也很简单，有些凌乱。周东的房间有床、书桌、椅子、书架各一件，这满屋子都放着书，有些乱糟糟，桌子上还放着刚吃完饭还来不及洗的碗。
周东手忙脚乱地、简单地整理了一下，她让殷黎坐在房间唯一的一把椅子上，自己坐在床沿上。
殷黎刚刚坐下，又站了起来，扫视着房间四周。她走到书架边，翻看着周东书架上的书籍。
殷黎看到了一本法国启蒙运动著名思想家让。雅克。卢梭所著的《忏悔录》，顺手拿起，翻了翻，说：“你认为卢梭和华伦夫人之间是爱情吗？”
“你也看过这本书？”周东好奇地问。
殷黎点了点头。
“在你们眼里，我们这些演戏的是不是都是绣花枕头？从来不读书的？”殷黎坦然地问道。
“不，不，不。”周东连忙否认，其实，他以前的确是这么认为。
“你不必客气。你的看法基本上是正确的。我们的确读书太少，今天是专门登门求教。说说你的看法吧！”殷黎说得很认真。
“卢梭和华伦夫人之间是爱情，并且是真正的爱情，他们不仅有精神上的依恋，也有肉欲上的放纵。尽管他们之间有一些传统上的年龄差距，卢梭对华伦夫人的感情有较多的恋母情结，甚至有一些交易的的成分。但是，他们之间是真正的爱情。真正的爱情都是复杂的、活生生的，并不是纯白的。纯白的爱情是苍白的，没有生命力的。”
周东对《忏悔录》这本书很熟悉，记得还是在北京大学读书，同学们在一起讨论爱情问题时，还专门议论到各自读这本书的体会，交流过大家对卢梭与华伦夫人之间爱情的看法。
七十年代末到八十年代初，正处于文化大革命后思想解放运动初期，全国都在进行“实践是检验真理标准”的大讨论，北京大学又成为新时代启蒙运动发源地。
周东出生在一个小乡镇，以前从来没接触这些书籍，只知道“学好数理化，走遍天下都不怕”。后来，来到北京大学这个大染缸，跟模学样，耳染目睹，周东才渐渐“被启蒙”了。周东先后读过诸如：《安娜。卡列妮娜》、《约翰。克里斯多夫》、《红与黑》、《埃米尔论教育》等世界文学名著。周东从一个传统的、发奋图强的农村学子，变成了一个新时代的、思想解放的青年学生。
今天，殷黎一提到这个话题，周东就轻车熟路，滔滔不绝。
“那么，对于爱情来说，是**重要、还是精神更重要？”殷黎又问。
“都很重要。只不过读书人更侧重于精神上的交流，因为他们已衣食无忧，文人们也更热衷于演绎悲剧，那些千古流传的爱情故事，都是以悲剧收场的，这样更能感动人，更有震撼力。像《金陵春梦》、《梁山伯与祝英台》以及西方的《罗密欧与朱丽叶》等等。”
“也有一些人热衷于拍拉图式的恋情，这是男女之间一种纯精神层面的交往。他们或偶有抚摸、亲吻甚至****，但他们把这看成是精神交流的副产品，有时候甚至为此感到羞愧、内疚、自责。如在中世纪和文化大革命年代，就是宣扬、推崇这种没有肉欲、没有物资欲的男女之情。这都不能称之为爱情。”周东接着说。
“那现代社会还有爱情吗？”殷黎问得很坦然。
周东一怔。
“我们只讨论理论问题，无需结合实际，请老师慢慢道来。”殷黎补充着说。
这不像是学生向老师请教问题，而是老师在向学生提问。
周东想了想，这不是一个简单的话题，不是一、两句话可以回答的。他朝殷黎看了看，殷黎很坦然，很真诚。
“我们出去走一走吧。”周东提议道。
殷黎点点头。