接近五一假期，晨单位周会，提醒放假中安全问题，间及人事安排和假期补贴等。
大学同学在市内的省、市级医院之间流动，因其于两个单位流动程序和档案关系上的棘手问题，中午一起探讨，并近暮下班时再来商议。从中，那份说不清是制度羁绊还是人为阻挠的别扭劲，恰似曾经于大学中的遭遇，历经二十多年改革后，依然如故，仿若噩梦再现。
上午一个多小时浏览网页，读习《关尹子》、《日知录》和《系辞》。用心着重探究的并非是老庄之道和易经之理，而是从其文字著述中找寻中华文明源头之所在。从《日知录》涉及“易经”的只言片语之间，很能见出在日常生活的应景遇物之际，顾炎武即刻判断事物的敏锐眼光和极高悟性，其对于“易经”的视角和观点有益于客观认识“易”学，并引导人们避免陷入盲目或误入歧途。
“易”之十翼可谓是中国哲学思想、伦理道德和生活用书的最早系统化文字版本，但“三易”（《连山》、《归藏》、《周易》）之图形、彖、象又是如何来表达并传承文字内涵和意义的呢？
前段时间，在翻阅现代河南安阳研究篆书的文集中，有人论述在“易”的卦象里面，隐约见到绳书、契书的影子。此种论点和认知绝非臆测，而应为史实。在远古所谓“结绳记事”的传说中，其“记事”不可能仅仅就是方便记忆的几个简单数目和事物，其中必定应有一定范围的实质性内容。而其内容只能是部落群体之中十分重要且值得传承记录的东西。由此推想，若能研究学习南美玛雅文化和散在国内“两广”少数民族中尚存的“结绳记事”之实物的方法方式，可能有助于解开“三易”之象形的真相。
上述思路，其实也表明了“易”之图文发展的轨迹和实际意义。如此学习的目的，旨在从根本上启发后学者，能够从中参透世间万物伴随时空轮转中那个“万变不离其宗”的本质和前提。进而也就是为了解决下面类似三个方面的问题：
1、世间万物究竟是如何变化的？
2、其变化趋势和方向如何？
3、其中可能带来的吉凶祸福又会是什么？
事实上，任何人一旦明确易理，并将它用于探明物质变化的一般规律性的时候；也就是说，人们一旦学着用“易”的思维和办法，来解决生活中的疑问或难题的时候，例如：针对上面的三个问题，尤其是后两个，他、她或他们那种举止言谈的作风和做派，无疑和当下社会上的各种预测或算命之流的行为模样，起码从外观到内容上确实不容易区别孰是孰非，甚至就是不相上下，亦难辨别仲伯，而且有许许多多的简直就是相互狼狈为奸、比肩为伍了。
明日出发泰安，后日政法学院评审。
（2014年10月7日整自2013年4月26日笔记。）