前段时间，于新华书店购书，偶见相关仓央嘉措的书籍，购得两本。虽均是现代人，对仓央嘉措的生平讲述，以及其遗留诗歌的释义。但从女儿的热情讲解和自我读后感上，确实都有一种灵魂深处的触动。
这样一种触动源于何处？沉思良久，自觉应为一种宗教神秘，或言就是平素凡接触“佛说”时，惯常有的存在于那种字词语句中的直达心底、举重若轻的达观和哲理。而这一切，让人不得不生发一种肃穆、震撼和敬畏感之中，也产出极大的关注度和吸引力。例如：下面的只言片语，就均有这样一种近乎令人天旋地转、怂恿蛊惑般的玄妙魅力。
“见，与不见，我就在那里，不喜不悲；念，与不念，情就在那里，不来不去……”
“抚我之面，慰我半世哀伤；携我之心，融我半世冰霜……”
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎……”
“我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘……”
仓央嘉措（1683～1706）作为第六世****喇嘛，在眼前这些应该是转译过来的字里行间，其透出的情感、意念和思想，因全然不像一般佛经上的布道或阐释，故其作者也更不像是一个活佛，而成为一个感性十足且率真、孟浪和超凡的鲜活诗人了。但是，也正是因为仓央嘉措，拥有极其特殊的身份。所以，如果当下的这些诗句，真得如同眼前汉文字所传达的词情达义一模一样，而非“释说禅意”上的误读。那么，关于中国哲学思想中“释”的内涵和意义，可谓是一部分难能可贵的辅助读物和诠释教材。
与上述作品，一起购回的还有一本《梁羽生闲说金瓶梅》。大概这是我读过的第二本梁先生的作品。大约廿年前，曾读过梁先生一部杂集文，而眼下的这本，则近似专著了。在熟悉过此书后，结合我自己过去读习《金瓶梅》词话本和白话本，所残留在脑海中的印象。总体上感觉，梁先生仅是从《金瓶梅》的书本结构、故事情节和作品背景上，在与那时代其他作品故事和历史事件，在进行比较性的研究和个性化的阐述。但是，这种研究和阐述的起点与角度，却并没有真正上升到哲学理念的层面和高度，来审视作者在安排全本出场人物时，从每一个角色的家庭、身份、一生行为及其生平遭遇一直到生命结局之过程中，所透出来的与其说是“儒、释、道”杂合，毋宁说更偏向“佛说”一样的“善恶报应”、“生死轮回”、“舍得道理”。之所以这样讲，因为在一部《金瓶梅》中，不能说一点也看不到，但也绝少公开地宣扬着“儒”、“道”之中，均依从遵循的“易”之精髓和理念，即山水之德、龙马精神和日月力量。
（2011年4月3日草）