要氏后人在以后漫长的岁月里，又在要襄子基础上，对《神思》不断地加工改造，使之更加精炼、完美，对蛊惑人神智的功能进行了深度强化。
到了北宋初期，要氏后人已经把这首《神思》演变成一种纯粹的惑神之乐，听之让人伤心之至，心神大乱，恍惚不能自己。
传到要江子的父辈，才把《神思》作为六大媒介之一，植入要氏“迷魂术”之中，使之成为被列为要氏技艺中最高等级神术中的一类。
要江子精通音律词赋，他接任族长以后，因适逢战乱，家族子弟多有暴死橫亡之灾，妻离子散之虞，故在《神思》基础上填入歌词，作为家族仪式上送别亡灵、寄托哀思之用。
填词后的《神思》从此被改名为《送歌》。
所以《送歌》传到后世，除了作为最高级别的蛊惑手段应对敌人之外，在家族中使用的功能就只有两种：针对亡灵的送别和召唤。
送别是很容易理解的，其实就是对死人的祭祀和致哀，死后再送一程，给家族留个念想。
召唤的功用则是要江子的独创，所谓召唤亡灵，即为把将死之人的魂魄叫回来，使之能够起死回生。
召唤时的《送歌》歌词并没有变，但是曲调却有了很大变化，由悲悯凄婉转为情深意切，用以感化和指引被冥使所惑而迷途的亡魂回家。
要德灵老爷子悲痛之余的低声吟唱，实际上就是在为濒死的要昌招魂呢。
当然，要昌的魂灵不是仅仅用一首歌子就能召回来的，还需要要德灵老爷子辅以其他独门道法，甚至会让他折寿伤身。
这事暂且不言，后面自然会有交代。
现在还是先回到南宋，说一下要江子突围那天，在营帐里对凯里将军做了些什么吧。
话说要江子与凯里将军酒战正酣，当天除了《送歌》之外，最主要的道具就是那个锡制酒壶。
可是，只能装一斤半的酒壶，怎么可能能没完没了地倒出美酒来呢。
这是要江子使用了“迷魂术”中的暗示法，让凯里“以为”每次倒在酒碗里的都是满满的美酒，其实也就是开始的几碗是真的，后来没得倒了，自然就是空碗。
这时候如果有外人进入营帐，看到的景象，宛如是在进行现代小品表演——两个人拿着没有酒的空碗在推杯换盏，喝得面红耳赤，居然有一个还敏酊大醉。
之前在帐外半山上，要江子指挥众人低声吟唱那首《送歌》，使凯里被哀伤动人的曲调所感，心神不知不觉间已被惑动，此为一；
待进入营帐，要江子故意豪饮后真情流露，家奴出身的凯里旋即入彀，迅速与要江子产生了共鸣，心神已完全被牵制，此为二；
看到凯里拿着空碗兀自醉眼迷离、狂饮不已，要江子知已中计，遂发暗号令帐内解决人一齐动手，凯里及其他的亲兵在淬不及防间被全部杀死，此为三；
随后要江子令身材与凯里相仿的要海慧长老，以“神妆术”化装成凯里的模样，穿上凯里的全副战袍头盔，自己则与其他帐内解决人换上凯里亲兵服饰；此为四；
待混过古赫的盘诘之后，要江子终于带着家族仅存的最后十六个人，乘着夜色逃离了金兵包围圈，此为五。
看官也许会问，既然说要氏只剩下最后十六个人了,那山梁上还有近千名要氏民团士兵是怎么回事，这些人难道是凭空冒出来的吗？
是的，这些人确实是凭空冒出来的。
因为他们根本不是人，都是要江子命令手下用蒿草扎成的草人，并远远地摆放在山梁上，列成阵势。
要江子又命将山岗上布满点燃的火炬，目的是要让金兵看清草人阵的规模。
半山上听到的《送歌》那凄婉无垠的曲调，以及远远地看见的那近千名朦胧的黑影，已经不知不觉间摄住了凯里及金兵的心智，让凯里想当然地认为，山上真的还有近千名要氏民团士兵。
当凯里带领大队金兵上山的时候，要江子就和那十六名解决人，以和山梁上近千个草人一样的跪拜之姿，迎接金兵。
这一招最为致命，要江子在《要氏珍籍》中也有针对性的专门著述，并命名为“先入为主”法。
先入为主法十分强调对施术对象的主观调动级别，级别越高，此法成功率越高。
所谓主观调动，就是用相同或相似的景象、动作、声音、画面、人物等等道具，来蒙骗施术对象的五官，使之大脑产生错误的判断。
当要江子和十六位要氏最后的族人，站在凯里带来的五百金兵面前的时候，心里是忐忑不安的。
他知道，本次实施的先入为主法，最关键的一步，就是跪拜。
除了跪姿必须要和身后山梁上那些草人一模一样，跪拜的时候，还不能有丝毫的慌乱和犹豫。
稍有不慎，就会让凯里及其部下警觉，如此之近的距离，一旦五百悍勇的金兵发动起来，要氏一脉也就从此灰飞烟灭了。
要氏族人从不以武功见长，即使以民团形