一月初十。端敬殿的间阁房里，大儒张和美正在给太睁讲宋史，侍读陶希言在一旁同听着。
自宋太祖始，前宋铸钱每年增至五百万钱，而唐朝最盛的玄宗时代年铸币不过三十二万贯，故前宋京都汴梁相比汉唐京邑民庶十倍，走卒类士服，农夫蹑丝履，通宵买卖交晓不绝，更有大儒宿学膘溪先生周敦颐、安乐先生邵雍、横渠先生张载、二程先生程颐、程颜、朱子朱熹、象山先生6九渊、王文公王安石、司马文正公司马光、旺江先生李舰、东莱先生吕祖谦、南轩先生张拭入真是人才辈出。气象万千，学派林立，崇新尚奇，百家争鸣；而帘卷西风人约黄昏的宋词更是可比盛唐。
张和美由衷地感叹道，前宋以德治国，礼教理学兴焉，数百年时间出现了不少儒家理学的先贤，他们的学问和功绩在张和美等后辈理学文人来说可以算是圣人，而在前宋。这样大大小小的圣人充斥在国家的每一个权力要津，他们教育着皇室，指导着国家军政大事，可以说是儒家理学最是意气风安的年代，难怪张和美会如此怀念。
九韶先生，为何前宋如此富庶，又以德治国，仁义礼教遍布天下，为何却有靖康之耻？。刘焕章不解地问道。陶希言在一旁眨了眨眼睛，却没有开口说话。
正是前宋太过富庶，百姓迷恋物欲，不识三纲五常，故而有此大劫张和美犹豫了一下最后说道。
听到这里，不仅刘焕章眉毛一皱，连旁边的陶希言也不由抖了抖眉毛，连忙出言转圈道：前宋时期，虽然国家富庶，又有大儒辈出，然后生不逢时，立朝之前已失燕云十六州天险。自古北方蛮夷善攻，中原天朝善守，前宋即失天险。百余年陷入战火糜烂之中，穷兵默武，故而败亡，受靖康之辱。
去年大明兴起分久必合合久必分。的历史反思大讨论，分久必合合久必分的主因是土地兼并，贫富激化，百姓困顿这一主因已经成为主流定论，但是前宋为何灭亡，因为里面掺杂着儒家理学的缘故，所以争论地非常激烈，但是把屎盆子往不识三纲五常的老百姓头上砸，这有些勉强。
正是如此张和美知道自己的话有些偏激，不合太子之意，于是连接接着陶希言的话开始圆话了。前宋虽然险恶远胜汉唐两朝，但是却比其有骨气的多，严守夷夏之防，前宋君臣一致认为和亲辱国，将中国结婚夷秋视为自取羞辱
在另一方面，前宋以德治国，重文重礼，轻武制将，终朝既无前汉外戚内宦为祸，又无前唐武将拥兵自重之乱，可谓是宴清治平，为一时之辉
刘焕章沉吟了一会说道：我听父皇曾经言道，偌大国家花园如果只有一花独放，那就只能是一朵阴毒的罂栗。春秋时代，圣人创儒学，是对当时战乱频繁，礼崩乐坏、人性丑化的反思和反制；亚圣继承了仁政思想，主张民贵君轻，政在得民，人民应当分离享土地及劳动果
然秦始皇一统天下后，焚书坑儒，儒生四处流亡，并开始反思起儒家为何衰败之故。到了前汉年间,不少大儒改造和重新训诘儒学，倡导天人感应，权力天授，君权大于民权，故而得到前朝皇帝们的青睐，但是董氏儒学和程朱理学最大的毛病在于唯我独尊，完全没有圣人四处游学、求教老子的胸花，固执地认为不是圣贤便是禽兽，不是君子便是小人，尤其走到了前宋年间，此风更胜，于是便出现了党同伐异，完全没有了强汉盛唐的包容和宽恕。父皇曾经言及，包容为最广袤的胸怀，宽恕是最威势的权力
听到这里，张和美和陶希言不由地险入沉思，这就是皇帝陛下对理学的看法，难道这就是他轻视理学的根本原因？
不过他们没有想到，刘焕章的话只说了一半，刘浩然当时说的话还有一半没有被复述出来：前宋儒家上的大小圣人像道德蝗虫一样占据着皇室和国家官僚机构的每一处权力要津。在他们的眼里，不是圣贤便是禽兽，不是君子便是人。然后用这种旨在对世俗人群实施道德二分化的强力逻辑去维持着社会秩序的安定，以及既定的名分与尊卑的等级。加上唯我独尊，这些圣人们。便像昏聩的老者一样拒绝倾听异之声。欧阳修、韩琰是他们之中的佼佼者，因为对父子之情流露出人性，就遭到凶暴的抨击，王安石只是建议皇家教师可以坐着讲学便被指为奸邪，这样的理学还有希望吗？
刘浩然毫不客气地指出，理学已经脱离了为天地立心、为生民立命的古儒学本质，它已经成为某些人争权夺利、打击异己的工具，已经深陷于世俗权力之中。可是这些圣人先贤们还自命为往圣继绝学、为万世开太平，他们心中的使命感是如此强烈，以为天下离开他们便无法运转一般。他们以为可以将中国孵化为天鹅，一飞冲天，可是实际上干得却是给天鹅褪毛的勾当。结果古儒学在他们手里变成了一只没毛的老母鸡，但它在理学圣人先贤的努办下仍然要鸡犬飞升，飞到天上去，渴盼天上圣水洗去尘泥。然后，抖擞鸡翼，把人世真理存放在日月星辰之上。
刘浩然更是尖锐地指出，理学的天理听上去让人肃然起敬，可是其根本却是三纲五常，是压制人欲。人欲是什么，孔圣人曾言道，饮食男女。人之大欲存