第一节三界六道及九地
对于宇宙天体的构造佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟所说诸法重在心法上之辨解对于世界之形成不过于追究诸般多随世俗而说倘若细究则有碍于修道。
宇宙者指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界法是诸法界是分界。又曰真如因同一体性故。宇宙即世界分有情世间、器世间二种。有情世间即有情众生由前世之业力所招感的身心即有情自体五蕴假和合成*人天鬼畜等别名有情世间。器世间是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报器世间是依报容受有情故名器。世间：世为迁流义破坏义；间为中隔义一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道或加阿修罗为六道。界者持义各持自相；又种族义自类相通；又差别义彼此差别不相混滥。道者道途义众生轮回往来之道途。或有五趣趣是所往义众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱近边地狱孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中每一地狱又有十六小地狱增其苦处则为一百二十八加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生傍行之生类背负天披毛戴角多足无足等。
人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心由有情业力从空界中十方风起互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空大洪雨降注风轮上结为水轮。次起风击此水令结成金为金地轮于金轮上有九山须弥山（译云妙高）处中而住出水八万由旬入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边七重金山围绕之是为一小世界。须弥山与七山间各有大海名为内海。七山外有咸海以铁围山为限此为外海。外海即咸海四方有四大洲亦云四天下。
（一）南赡部洲此洲有赡部林树形高大其果甘美。
（二）东胜身洲身形胜故。
（三）西牛货洲以牛为货。
（四）北俱卢洲于四洲中国土最胜。日月升起北洲夜半东洲日没南洲日中西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类乐胜身胜清净光明世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天在须弥山腰有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天又云三十三天在须弥山顶四面各有八天中央是帝释天。
（三）夜摩天译云时分彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天译云兜率即喜足于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天：自化诸妙欲境于中受乐。
（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上别有魔宫魔王波旬（恶者）居之非他化天王。
六天中四王、忉利、依须弥山而住名地居天。余四依空而居名空居天、帝释是四王、忉利二处天主他化自在天王为欲界主。
二、色界
色质碍为义。此界有情不但无男女欲复离段食寂静清净唯有胜妙之形色正报的色身依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处因禅定有四种浅深生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲寂静清净故称梵天。
二禅有三天：
（一）少光天：谓此天内光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
（三）极光净天：光明胜前。又称光音天以光为语口出净光。
三禅三天：
（一）少净天：意有乐受离喜受乐为净净不及上位名少净天。
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
四禅八天：
（一）无云天：前诸天依云而居此天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天一期果报心想不行故名无想。为广果天摄无别处所。