存神亦名思神意谓存思人体之中、天地之间各种神灵。存神一词见于《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰：万神……皆随人盛衰；若以神同城而善御之静身存神即病不加也年寿长矣神明祐之。原意是将真神守住己身之内因此又称：天地立身以靖守以神兴以道。x1的dgtj5mnetg
故人能清静抱精神思虑不失即凶邪不得入矣。其真神在内使人常喜欣欣然不欲贪财宝辩讼争竞功名久久自能见神。1道教除认为神生于内2似人有长短、形色、居处、名号之外还相信天地精神可进入人体聚为身神而身神亦可出游于外。例如四时五行精神入为人五藏神出为四时五行神精3。人用意念可以内观身神镇守某一部位同时也能感降外神入镇体内开生门塞死户。其效次则安魂制魄调节机体消灾治病延长寿命；上则致天仙前来接引飞游虚宸或白日升天成仙不死。9jftinim。odn\
存神种类甚多仅上清一派即多达数十种比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法（大洞回风混合帝一之法类此）、帝一混合三五立成法（存思三一守太一精并存思九宫五神。按：三一三丹田神。九宫头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神指符籍之神即太一、公子、白元、司命、桃康君）、存五方气五神法（五神又名五帝即肝、心、肺、肾、脾五脏神。h1o。vp8o\tyjxlrm
灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法等。此外还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等……f6lozhlgnetbsp;存神方法一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来又化作何色气以及四时改易）。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上吞符念咒服气咽液被认为有助于神真的出现。8j82sl76unjbor1y
整个过程大都有选择时日沐浴入室选择方向烧香朝拜叩齿若干通呼神名若干次然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是常当安身静心正气夷行闭目内视忘体念神4注意力完全集中于冥想神真。5qkrvij\gem\tbo
身神观念即认为人体各部位均有神真护卫乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看最早的身神观念可能是所谓五神。《汉书-郊祀志》载谷永言化色五仓之术颜师古注引李奇云：思身中有五色腹中有五仓神；五色存则不死五仓存则不饥。5《老子河上公章句》更明确指出：人能养神则不死神谓五藏之神；怀道抱一守五神也。6《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神并说神长二尺五寸随五行五藏服饰人能存思不止五藏神能报二十四时气五行神且来救助之万疾皆愈。7稍后才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真）乃至各部位均有神灵的观念。例如纬书《龙鱼河图》提到呼、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称：世之好道者以为老子存想丹田太一紫房而蝉蜕度世。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓观志游神三奇灵8；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了一在三丹田的服色、形长和居处并著录关于存神的道书多种其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的一实际上是有形色的身内三丹田神。omb3minetz。yi3oo
存神法起于汉代而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙故而力倡存神并系统地继承和展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说：上清之道、高玄宝经以存思为感咽气为会。9由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵因此存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面某些标题为内丹的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等）实质上讲的仍然是存神另一方面存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造吸纳于内丹的功理体系。例如在某些存神书中诸如身内丹、三丹田之说以及三五归一精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念都为后世内丹家所接受从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。e7jn[。gmmermdnetbsp;然而存神既不等同于一般存思也毕竟不同于内丹。\kfbjsq。\7jne。o9
存思内涵比较广泛任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象而存神范围比较确定专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显：第一内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种所谓元神意为自己得之原始虚无的精神；而存神的神专指身内和身外的有形色的似人的神灵并没