去浮華訣第七十二欲得知凡道文書經意正取一字如一竟。比若甲子者何等也？投於前使一人主言其本眾賢共違而說之且有專長於天文意者說而上行究竟於天道；或有長於地理者說而下行洽究於地道；或復有長於外傍行究竟四方；或有坐說究於中央；或有原事長於萬物之精究於萬物；或有究於內或有究於外本末根基華葉皆已見悉以類象名之。書凡事之至意天地陰陽之文略可見矣。其頭足皆具上繫下連物類有自然因共安其意各書其辭善者集成一說。是以聖人欲得天道之心意以調定陰陽而安王者使天下平群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法萬世不可易也。今所以失天道意者夫賢者一人之言知適達一面明不盡睹不能用流六方洽究達內外七處未能源萬物之精故各異說令使天書失本文亂迷惑者正此也。凡事欲正之者各自有本可窮陰陽不復易皆當如此矣。不者名為孤說獨言不得經意遂從一人之言名為偏言。天地之性非聖人不能獨談通天意也。故使說內則不能究於天心出則不能解天文明地理以占覆則不中神靈不為其使失其正路遂從惑亂故曰就浮華不得共根基至意過在此令使樸者失其本也。令天道失正陰陽內獨為其病乖亂害氣數起帝王愁苦其心不能禁止變氣連作人民不壽以此為大咎賢明共失天心。又去聖人流久遂不能得其分理此名為亂道。所以然者經道凡書記前後參錯為天地談。凡事之頭神靈之本也故得其本意者神靈不復戰怒而行害人也；則惡氣閉藏盜則斷絕；盜賊止則夷狄卻降風雨為其時節是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王延命也澤流其人民則及其六畜禽獸究達草木和氣俱見則邪惡氣消亡則正氣更明是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事則夜藏；小人逃亡則君子行。詐思此言此言所以益命分明陰陽而說神也。以為吾書不然也道以試成欲知其得失。今試書一本字投於前使眾賢共違而說之及其投意不同事解各異足以知一人之說其非明矣安能理陰陽使王者游而無事樂乎哉？是故執本者少而說者眾則無不窮矣；執本者眾而說者少日使道浮且淺淺而不止因而亂矣；亂而不止陰陽不善邪氣便起。故聖王乃宜重本君子正始也則無不理矣。不重尊其本不正其始則凡事失紀萬物雲亂不可復理精之明之惑道邪書去矣。
天文記訣第七十三天地有常法不失銖分也。遠近悉以同象氣類相應萬不失一。名為天文記名曰天書。億億萬萬千千百百十十若十二日一周子亦是也十二歲一周子亦是也六十歲一周子亦是也百二十歲一周子亦是也。或億子而同或萬子而同或千子而同或百子而同或十子而同俱如甲子也。其氣異其事異其辭異其歌詩異雖俱甲子氣實未周故異也。以類象而呼之善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此所以明古復知今也；所以知今反復更明古也。是所以知天常行也分明洞達陰陽之理也。書辭誤與不前後宜當以相足歌音聲事事同所謂大周中周小周法也。得其意理其事以調和陰陽以安王者是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏不復誤也。今後生皆用命少未睹一周何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路睹須臾之間又未通洞古今神文遂從偏辭自言是也。正猶春兒生而死不睹秋事；夏生而終不睹冬事。說者當時各見其目前可睹者□□故雖十辯之猶不知也內不然此也。﹝起﹞使天文不效者正是也。故事不空見時有理亂之文道不空出時運然也。故古詩人之作皆天流氣使其言不空也。是故古者聖賢帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意故長吉也。逆之則水旱氣乖迕流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知但逆氣不順時務所為也不可不重慎哉。﹝止﹞
〔附〕使天文不效者時有理亂道不空出。古者帝王見微知著因任行其事順其氣遂得天心意如長吉。逆之則水旱氣乖忤流災積成變怪不可止名為災異。眾賢迷惑不知逆順之道。
天所以使後世有書記者先生之人知旦壽知自然入虛靜之道故知天道周終意若春秋冬夏有常也。後生氣流久其學淺與要道文相遠忘前令之道非神聖之人不能豫知周竟故天更生文書使記之相傳前後可相因樂欲使〈起〉其知之以自安也。逢其太平則可安枕而治；逢其中平則可力而行之；逢其不平則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑冬至則為其備寒此之謂也。天道有常運不以故人也。故順之則吉昌逆之則危亡。天道戰鬥其命傷日月失度則列星亂行；知順時氣日月得度列星順行是天之明證也。能用者自力無敢閉藏慎無賊傷；天之祕書以歸仁賢原明上下令以自安。〈止〉
灸刺訣第七十四〈起〉灸刺者所以調安三百六十脈通陰陽之氣而除害者也。三百六十脈者應一歲三百六十日日一脈持事應四時五行而動出外周旋身上總於頭頂內繫於藏。衰盛應四時而動移有疾則不應度數往來失常或結或傷或順或逆故當治之。灸者太陽之精公正之明也所以察姦除惡害也。針者少陰之精也太白之光所以用義斬伐也。治百中百治十中十此得天經脈讖書也實與脈相應則神為其驅使；治十中九失一與陰脈相應精為其驅使；治十中八人道書也人意為其使；過此而下不可以治疾也反或傷神。甲脈有病反治乙名為恍惚不知脈獨傷絕。故欲樂知天道神不神相應與不也直置一病人前名為脈本文比若書經道本文也。令眾賢圍而議其病或有