守三實法第四十四〈起〉「真人前。」「唯唯。」「天下凡人行有幾何者大急?有幾何者小急?有幾何者日益禍凶而不急乎?真人宜自精具言之。」「唯唯。誠言心所及不敢有可匿。」「行言之。」「凡天下之事用者為急不用者為不急。」「子言是也雖然非也。欲得其常急而不可廢者廢之天下絕滅無人。天文并合無名字者故為大急。〈止〉今子所言但當前小合於人意反長候致諸禍凶所從起也。」「真人前吾今所問於子迺問其常急而不可廢置者誰也?」「今唯天師為其陳列分別解示之。愚生自強過壹言不中不敢復言。」「然子言是也知之迺可說不知而強說之會自窮矣。」「凡人所不及也事無大小不可強知也及之無難不及無易也。是故唯天師既開示淺闇不達之生願為開闢其端諾聽之。〈起〉天下大急有二小急有一其餘悉不急反厭人耳目當前善而長為人召禍。凡人皆得窮敗焉何謂也?」「愚哉然天下人本生受命之時與天地天地憐哀之共為生可飲食既飲既食。天統陰陽當見傳不得中斷天地之統也傳之當象天地一陰一陽故天使其有一男一女色相好然後能生也。何迺正使一陰一陽夫陽極者能生陰陰極者能生陽此兩者相傳比若寒盡反熱熱盡反寒自然之術也。故能長相生也世世不絕天地統也。如男女不相得便絕無後世。天下無人何有夫婦父子君臣師弟子乎?〈止〉以何相生而相治哉?天地之間無牝牡以何相傳寂然便空二大急也。故陰陽者傳天地統使無窮極也。君臣者治其亂聖人師弟子〈起〉主通天教助帝王化天下故此飲食與男女相須二者大急。〈止〉天道有寒熱不自障隱半傷殺人。故天為生萬物可以衣之;不衣但穴處隱同活耳愁半傷不盡滅死也此名為半急也。所謂天道大急者迺謂絕滅死亡也急無過此也。夫人不衣固不能飲食合陰陽不為其善。〈起〉衣則生賢無衣則生不肖也。故衣者有以禦害而已故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕絕之天下無人不可治也。守此三者足以竟其天年傳其天統終者復始無有窮已。故古者聖人以此為治也其餘不急召凶禍物者悉已去矣。何謂也?此三者應天行。男者天也。女者地也。衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者其餘奇偽之物不必須之而活傳類相生也。反多以致偽姦使治不平皇氣不得至天道乖錯為君子重憂六情所好人人嬉之而不自禁止意轉樂之因以致禍君子失其政令小人盜劫刺皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦災變連起下極欺其上〈止〉皆以此為大害。所從來者久亦非獨今下古後世之人過也傳相承負失其本真實。﹝起﹞悉就浮華因還自愁自害不得竟其天年也。後生多事紛紛但以其為不急之事以致凶事故常趨走不得止也。﹝止﹞
〔附〕日就浮華因而愁苦不竟天年。復使後生趨走不止山川為空竭元氣斷絕地氣衰弱生養萬物不成天災變改生民稍耗姦偽復生。不急之物為害若此。而欲悅耳目之娛而不悟深深巨害矣。
上古所以無為而治得道意得天心意者以其守本不失三急。中古小多事者以其小多端也。下古大多憂者以其大多端而生邪偽;更以相高上而相愁也因生邪姦出其中也。內失其真實離其本根轉而相害使人眩亂君子雖愁心欲樂正之。所為億萬端不可勝理以亂其治。真人深思此意。」「善哉善哉!」
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉凶法第四十五「真人前蚑行之屬有幾何大急?幾何小急?幾何不急乎?」「然各有所急千條萬端皆名為何等急。跂行各有所志也不可名字也。」「真人已愁矣昏矣子其故為愚何壹劇也。」「實不及。」「子尚自言不及何言俗夫之人失計哉?其不及乎是也。」「唯天師願為其愚暗解之。」「然!跂行俱受天地陰陽統而生亦同有二大急、一小急耳何謂乎哉?跂行始受陰陽統之時同髣彿噓吸含自然之氣未知食飲也久久亦離其本遠。大道消竭天氣不能常隨護視之因而飢渴。天為生飲食亦當傳陰陽統。故有雄雌世世相生不絕。絕其食飲與陰陽不相傳天下無跂行之屬此二大急者也。其一小急者有毛羽鱗亦活但?蟲亦生活。但有毛羽者恆善可愛禦寒暑;有鱗者恆禦害;非必須而生也故為小急也。其餘凡行悉禍處也。不守此三本無故妄行悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意守此三行者與天地中和相得失此三而多端者悉被凶害也。」「善哉善哉!天師既開示願乞問一事。」「平行。」「今布根垂枝之屬不食不飲不衣當奈何乎?」「噫!子? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn>知之邪?」「善哉善哉!」「行子已覺矣。而象吾書以治亂者立可試不移時也。無匿此文使凡人當自知質文所失處深念其意宜還反三真無自愁苦以邪偽也真人慎之!」「唯唯。」
右解萬物守本得三急而吉失三急而有害。
事死不得過生法第四十六﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事親親終然後復事之當與生時等邪?」「不也事之當過其生時也。」「何也哉?」「人由親而生得長巨焉。見親死去迺無復還期其心不能須臾忘。生時日相見受教敕出入有可反報;到死不復得相睹訾念其悒悒故事之當過其生時也。」「真人言是也固大已失天道真實遠復遠矣。今真人說尚如此俗人冥