文明前面些的人，这些人，有的寻短了，也有的逃避了，躲入深山，远泊重洋，自成一系，自力自梳自生自灭，其一就是有点类似于反政府力量的、不同政见份子的黑寡妇兵团。
这个黑寡妇兵团是个女人帮，一群女汉子，有逃避“割礼”的，有逃避“清洁”的，有不堪野蛮的男人的，于是，同命相怜，同气相求，同道齐行，同一首歌。她们不甘受虐待，矢志不嫁，愿与女伴相互扶持以独身终老，有点像中国南方的自梳女（中国也称南方的自梳女马姐或姑婆，死后称净女）抱团取暖，集群抗争。
这个黑寡妇兵团因为是属于反潮流的，不是与时俱进的，所以，生存空间有限，一旦被人逮住，死路一条，她们只能利用肤色的便利，在夜间活动，苦渡岁月。
叶迷死尔原是一个领主的女儿，从小有点娇纵，但在世世相传的传统前，领主的女儿也不能脱俗，也是要行“割礼”的，拖啊拖，磨磨蹭蹭的撑到15岁实在混不过去了，正好叶孤城经商至此，叶孤城才不要行过“割礼”的女孩，一拍二合，叶迷死尔就急急的倒贴着把自已嫁了。而叶孤城也正好不费吹灰之力人财两得。
叶迷死尔在遇到叶孤城之前惶惶不可终日，其中也曾动过上山打游击，加入黑寡妇团的念头，也曾尝试着去接触联络黑寡妇团的人。后来，叶孤城像黑暗中的一道阳光，叶迷死尔就奔向阳光，不做黑寡妇了。
现在，扈东说王木木大量要人，不在乎男女，也不计较肤色，绝对保证温饱，并且，叶迷死尔自已在扈家庄亲眼看见，人家这才叫幸福生活，天天有鱼有肉，穿金戴银，公费医疗，免费教育，男女平等，相敬如宾，等等。叶迷死尔也想融入到这个集体中去，但是，一靠近，自已与别人的差距，肤色上的，语言上的，见识上的，习俗上的，差异太大，有明显的距离感。
叶迷死尔现在开窍了，我想融入这个哈佛大学的大集体中去。听说，这个大集体把人分为六等，这等级是依人的功绩来分的，无关于种族性别。那，我若把这个黑寡妇团拉去大琉球，一来，也是我叶迷死尔建功立业的第一单；二来，也解救解救我们这些非洲的受苦受难的黑姐妹们，两全其美，何乐不为？
叶迷死尔把自已的大概思路与扈东交流后就投入工作去了……
现在，扈东汇报第二商圈的事。其实当时划分三商圈时，王木木也有点将前世的印象先入为主了。现在的第二商圈的目标：中西亚、和欧洲的界限没后世那么明显，十字军还没有开始东征，基督教还没有很强大，又由于苏伊士运河的没开通，所以，第二、第三两商圈的货现在都被拂菻国的国师亚力山大?阿不杜拉?卡巴斯基和小领主尼塞福罗斯?布里尼厄斯瞄上了。
钟夷动跟小领主尼塞福罗斯?布里尼厄斯像拔河赛一样，砍来砍去，最后谈定，布里尼厄斯把全部供第二商圈的8万吨的货包了，换取5000匹阿拉伯战马、10匹汗血宝马、200吨铁碇。按这里的市场价粗估，阿拉伯战马以每匹3000贯计、汗血宝马以每匹10万贯计、铁碇以每吨2万贯计，这些货物价值约2000万贯。而这些货物的生产成本约一二十万贯，宋国的市场价约二三百万贯，当然，其中不包括一些特殊商品。其实，布里尼厄斯的货在大宋有价无市；而王木木的货则全世界无价无市，钟夷动调这些货用了1万盏煤油灯，10万支蜡烛，10万块肥皂，三只望远镜，二台柜式八音盒，一间阳光房和一些净水剂等，基本上中国传统的商品茶叶、瓷器、绸缎抛出得很少，因为这些商品自已也是买来的，能免则免。
扈东问，现在对方还没有出货，还要皇帝点一下头，小领主说这些东西都是他们领地的，给皇帝看看是形式而已。扈东问，马送哪儿？铁碇送大琉球？
王木木考虑了番，回复：铁碇送大琉球；马，你们自已留用2500匹军马、5匹汗血宝马；余下的2500匹军马和5匹汗血宝马送宁波港再转宇文牧场。扈东说，军马5000都给你吧，汗血我留5匹。
扈东还汇报：卡巴斯基又来跟自已磨嘴了。据自已分析，卡巴斯基的老婆和女儿应该都是参加“女巫大聚会”的高等级的世传女巫。她们正日益感到基督教对她们的压力，而她们自身的修为又由于传承的障碍而越来越不尽人意。她们想突破，但是，没有能力又没有方向；她们想反抗，更是心有余而力不足。她们很希望大地之母亲wicca的三性女神（即少女、母亲和老妪）这代表人类与自然的循环韵律能有人来更清晰、更系列地来阐述、更新。她们是起始于西元前五百年的塞尔特人的信仰，如塞尔特历法和图腾动物的崇拜。她们有咒语、草药学、占卜等巫术魔术。威卡教的道德准则要求用魔术做好事。她们持古希腊的四元素说。她们的标志是一个环内的五角星。认为这是黄金分割最优雅的体现，是最理想的美。
威卡教的伦理宗旨是“只要不伤害别人，尽尔所欲”。威卡教信徒提倡“三倍偿还论”，也就是说一个人对别人做什么，就会得到三倍的偿还，假如对别人做好事，就会得到三倍的好事作为偿还，假如对别