了个礼，掀开了红绸。一众观众一下子吸了口冷气，特别是那些生前认识赵浅予的人，都张大了嘴，合不拢了。现在展现在观众眼前的竟是蜀国公主赵浅予，但这是南海观音打扮的蜀国公主，她左手托着净瓶，她右手拿着杨柳枝。众人看清了，这是个模型，但，活灵活现，那脸、那五官、那身形、那气质，与真实的赵浅予一模一样，毫发不爽。
皇家的人都认识蜀国公主，也都知道去年重九后没几日赵浅予就病逝了。现在，那个菩萨、那个赵浅予就在眼前，“三界无有别，唯是一心作”，所以，不少皇族都过来恭敬地双手合十，虔诚地礼了一礼。
这时，一个哈佛学生上来，使劲的摇动着摇把。观众们都在奇怪这个举动，不懂又不好意思问，只能屏住气看着。
未几，摇动停止，学生示了个意，表演开始了。
王木木朗声地指着那个蜡像赵浅予说道：“这个八音盒叫《宝陀观音》，这个似仙似佛又似人的蜀国公主相的观音菩萨，或者说是让我们恍然大悟了的观音菩萨相的蜀国公主，马上会演奏出一段美妙而又有哲理的乐曲，乐曲名为‘醒世咏’，请大家欣赏。”
这时，如诗如词的咏叹开始了，音乐开始时的速度级缓。逐渐长音渐强，抒发了沉思冥想的心绪，又象在轻声咏唱、在轻声诉说；在与你沟通、在与你交流；在讲述人间的无奈、在阐明应有的作为。这个“醒世咏”并非流水帐，后面的段落在前面的段落的基础上发展了，它保持了原来意境，虽然在速度与性格上与第一段没形成鲜明对比，但感情起伏较大，且不断向上推，使乐曲在曲调上委婉动听。最后音乐在激情而富于自信的情感之中圆满地结束。
当琴音乍响时，余音如袅绕在花岭幽谷，主音如清泉奔涌，叮咚声甚是清甜。这音乐如微风拂林，发出海浪般的阵阵涛响，还如禅钟悠扬，和着鹤鸣浅唱。这种声音，宛如天籁之音，是那么纯真亲切悠扬浓情壮美，磁性。
在这菩萨八音盒叮咚作响时，宇文柔奴轻声和了上去：
……
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；
谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡；
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双；
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
……
这时已被改任河南地方官的75岁的文彦博过来了，算是见多识广的曾经的大宋第一名相，既是被“醒世咏”的说辞感染了，又是被这神奇的八音盒吸引了。
文彦博过来时，“醒世咏”已近尾声。文彦博围着菩萨相的蜀国公主、蜀国公主相的菩萨转了几圈，对王木木说：“王大人啊，久违了。我们一回生，两回熟，重九节在这里已经同饮一桌酒了，今天又共聆仙曲佛说，有缘啊有缘。敢问王大人，刚才那个学生用弯杆摇啊摇的，干吗呀?”
王木木马上躬身拱手：“文大人有询，不敢不禀。文大人，刚才那学生转摇把，这叫上‘发条’，这‘发条’是用弹性很强的磷铜皮制作的。上‘发条’的过程就是让松驰的‘发条’紧卷起来，在这个过程中，学生是用力了，‘发条’收纳和积聚了学生赋予的能量了；而八音盒演示时，‘发条’释放能量了，转动了佛像和奏鸣乐曲。所以，在‘发条’能储能的极限下，这多摇就多演，少摇就少演，这就是有舍有得，先舍后得，诚不我欺也。”
文彦博拱手：“王大人，这，好，公平，公平。佛家有云：‘舍得舍得，有舍有得，大舍大得，欲求有得，先学施舍’。你这八音盒不大，阐释的禅理可不小啊。”
王木木恭敬地道：“文大人過奨了，那，我們再看看下一個，好不好?下一個要向大家展示的是《水边的某某姑娘》。”
在王木木在述说的时候，又一个大造型上的红绸被移了开去。展现在众人眼前是这样一幅场景：一个姑娘坐在小河旁，姑娘酷示宇文柔奴，用玻璃制成麻花条模仿着水流，转动时，远观之，很像。
在哈佛学生辛勤地上好发条后，八音盒音乐声起。
先前蜀国公主菩萨演示时，人们出于敬畏，不敢、不好意思去研究那个长公主。现在好了，这个八音盒里没有神仙、没有皇亲、没有禁忌、无需徊避，所以都探头探脑的来寻究竟了。
人们听到了美妙的音乐，但这美妙的音乐不是从周围任何乐器中演奏出来的，而是由这个蜡像宇文姑娘座下的盒子里发出来的。这个就奇怪了，这个盒子能发出声音?观众们围着盒子转着看，声音确实是从这个盒子内发出来的。而且不是简单的几种声音，而是完完全全的一个乐队的效果，甚至比我们一般的伴奏乐队更丰富、更饱满。不信你听，这首曲子，时而高亢，时而低沉，时而婉转，时而悲伤……给人带来一种全新的视听盛宴。
现在，宇文姑娘的蜡像