是大力鼓掌，在三女的带动之下，其他小伙伴自然也给自己的总书记面子。
总之，大家都是轰然叫好，似乎黎三公子唱了不得了的名曲似的。让辩机和尚的俊脸又抽搐了好几下。
不过老实说，黎子昇这阙词确实显得洒脱自然，把那个所谓的“逍遥自在”直接化入眼前的场景之中，显得分外有说服力。
辩机深深地吸了一口气，调整了一下脸上的表情，也笑着轻轻地拍了拍巴掌，以示对黎三公子唱词的赞赏：“铁山黎三，果然不凡啊。”
不过他轻轻叹了一口气。摇了摇头道：“可惜啊可惜，黎公子可是错解了逍遥自在的真意啊。”
黎子昇一挑眉毛道：“哦，这倒是要请小师傅说说看这‘逍遥自在’的真意了。”
丰神俊朗的辩机深入浅出地说道：“我佛家的逍遥自在只在这句话中，那就是跳出三界外不在五行中。嗯，这三界便是欲界、色界、无色界。是名三界。五行则是仙门所说的金木水火土。不入生死轮回便是逍遥，不受物质拘束便是自在。”
其实佛家把整个世界分成欲界、色界、无色界，合称三界。
所谓的欲界就是六道中没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。欲界六重天包括四大王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。
色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别。生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
无色界中的“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定。或称四空处定而获得的天界果报。无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天，即为空无边处天；识无边处天；无所有处天；非想非非想处天。
黎子昇听完这番似曾相识的论述，就觉得佛家果然是狡猾狡猾地。一边无耻地借用金木水火土五行这样的朴素唯物主义学说，一边有把那什么“三界“和五行划在了一块，煞有介事说的像真的一样。
“慢来慢来。”黎子昇摆摆手，突然手中出现了一团火苗。接着火苗变成了一撮黄土，黄土变成了一枚铁椎，铁椎变成了一道水流，水流变成了一颗树苗。这并不是幻术，而是五行元气实打实的聚合体。
虽然这只是小术，但是在场明眼人都能看出他在五行之中如此轻易的转换，对他这样后天境星辰界的低阶修者来说那是相当艰难的一件事情。这说明这位黎三公子对五行真气的掌控已经是达到了一定的境界。
黎子昇把手一收，掌中又变得空无一物，他施施然地问道：“小师傅，请看这便是五行。那你的什么三界又怎么证明呢？”
有超自然之力的高魔高武世界对黎子昇这样的“唯物主义者”来说有好处也有坏处。
好处就是只要证明神祇是存在的。那么唯物主义者可以毫无阻碍地接受这些“超自然“的存在，确切地说，这些神祇在这个世界中是自然的。
如果一位唯物主义者面对着真实可信的“神迹“拒绝相信的话，那么他就不是一个真正的”唯物主义者“。但是怎么解释“神祇”和“神迹”又是另一件事情了。
比如说，可以把“神祇”解释为高维度生物来着。
不过在黎三公子看来。大九洲世界的“神祇”和“妖神”连高维度生物也算不上，充其量只不过是具有大能力的智慧生物罢了。不管是古神和妖神，他们的行为和动机都是可以解释的。可以说他们一点都不“神”。相反，他们显得相当世俗。
当然了，坏处那也是有的。那就是他要发展出一套“科学”理论来解释这个世界，尤其是意识能决定物质的这个理论基础。
而这个工作必须对这个世界十分了解才能做得出来。
黎子昇现在的修为太过浅薄，而中洲的历史资料也寥寥无几，让他根本不可能在短期之内做出符合实际观察的“科学”理论。
所以不得不借用了已知的那些“唯心主义”的说法。
好比这五行，黎子昇认为五行这种说法太过粗疏，根本不适合来解释所有的现象，但是随着他《五行战世诀》和《五帝行气图》这两门功法越来越精深，他发现这五行还是有点道理。
不过辩机沙弥他也不是一个人在战斗，佛家早就预备下了说法来应对这个场面。他镇定自若地微笑道：“黎公子这是一叶障目了，只有你抛弃知见障，才更能认识到这个世界的真相啊。只要心中有了求真知的欲望，才更能接触这天地之间的大道啊。”
果然是这个说法，黎子昇对这套唯心主义的东东相当不以为然，不过可惜的是他暂时又不能在这个世界宣扬所谓的“无神论“，不过倒是可以试试以毒攻毒来着。
黎三公子斜睨了辩机一眼，手指旁边插花花瓶开口答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归