典，自己也撰写了一些著作，并时常用道歌的形式将修行感受唱给弟子来体悟，这一生动的传法形式为米拉日巴所发扬。
米拉日巴（1040—1123）在玛尔巴的弟子中属于实修派，他领受了玛尔巴修行的全部语旨，并以传奇的人生、坚强的意志和苦行的道风著称于世。十五世纪时，在后藏地方有一位叫桑杰坚赞的主巴噶举派僧人，他十分崇拜米拉日巴，遂广泛搜集米拉日巴的事迹，著成脍炙人口的《米拉日巴传》。在该传记中，通过米拉与弟子问答的形式详细讲述了米拉坎坷的人生及学法实修的过程。米拉幼年时，其父去世，母子三人受伯父的算计，财产被夺。其母希望米拉去学咒法来报复伯父家人，米拉就去前藏地区拜师修学咒术和降雹法，并施法报复了伯父及欺侮他们家的人。后来米拉又非常后悔自己的放咒放雹的罪行，决心要追求正法，以净罪业。当他一听到玛尔巴大师的名号，心里便有一种说不出来的快乐，激动得全身毛发竖立，眼中不由得掉下喜泪，产生无比的敬意。玛尔巴为了消除他的罪业，让他做苦役，以此来磨炼他的决心和意志。玛尔巴一遍又一遍地命他在山上先后砌建圆形、肩胛状、半圆形和三角形等形状的碉房，建好后又找各种借口，让他一次次拆毁重建。米拉建碉房时连一块石头、一筐土、一桶水、一铲泥也无人帮运，他受尽了折磨，背部出疮，四肢伤痕累累。最后，玛尔巴认为米拉的身心已得净化，才将所有密法传授给米拉，并要求他在山洞中修行，米拉在玛尔巴跟前先后修行了近七年。他四十五岁时，回到家乡，才知道母亲已去世，妹妹讨饭不知去向。悲愤之下，米拉隐迹在山岩间，身裹白布单衣，以荨麻为食，潜心修行九年，获得风息自在成就等。此后他下山云游各地，招收弟子，以道歌形式宣扬教法。⑨米拉日巴在道歌中不仅表达了他对佛法的深深体悟和洞彻认识，也处处流露出他以解脱自在的心境来看待世间的种种现象。如他在一首道歌中主张做纯真的佛教徒，对追求世间财富和荣誉的所谓”佛教徒们”提出了批评，他唱道：”此人世间是大海吗？不管怎么舀也无尽期！佛法三宝是须弥山吗？无论是谁也不肯担负！信法誓言是山口鸟毛吗？无论是谁也不信守！圣法戒律是道旁疯尸吗？无论是谁也不操守！法垫之上有针刺吗？高僧大德不肯稳坐！严修佛法无意义吗？诸僧徒众不守律法！山林寂静处有盗贼吗？诸修行者常游村镇！中阴之处减容颜吗？众女弟子锐意打扮！来世生处氆氇贵吗？众女尼等多织氆氇！对此人世怕其空吗？不论僧俗皆增子嗣！来生后世吃喝多吗？男女施主不肯布施！上方极乐世界有痛苦吗？前往之人多么稀少！下界十八地狱有幸福吗？权贵争去拥挤奔跑！……”⑩米拉日巴一生刻苦修持，坚忍不拔，各教派都视他为修行者的典范。米拉的事迹，在藏族人民中广为流传，他深得人们的敬仰。
达布拉杰（1079—1153，本名索南仁钦），因出生于达布地方，而且精于医道，故称”达布拉杰”。他晚年常驻锡在冈布寺传法授徒，所以又尊称他为”冈布巴”。达布拉杰先学噶当派的教法，一次回乡偶闻米拉日巴之名，遂生信仰而前往拜遏，米拉给他传”金刚亥母灌顶”和”拙火定法”，他依法修习，得有证验。他在米拉跟前学法共十三个月，最后一次，米拉召见达布拉杰，说要给他传授一个最为殊胜的秘诀，米拉将自己的衣袍撩起，只见他的背部，全是网状老茧，米拉说道：”我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”⑾这件事在达布拉杰心上留下了深深的印象。离开米拉日巴后，达布拉杰在山野修行。1121年，达布拉杰建冈布寺，开始传法，他把噶当派的”道次第”教授融合到噶举教法中，著成《道次第解脱庄严宝论》，并以”大手印俱生和合法”导引后学，独具特色，由他而传的法嗣被称为”达布噶举”。在宏法事业上达布拉杰远超过了他的上师米拉日巴，而且在佛法修行中，他实修和教理并重，能够综合噶当和噶举二派的教法和实践，使噶举派教法有了很大的发展。达布拉杰的弟子很多，其中都松钦巴、向蔡巴、拔绒巴、帕木竹巴四人分别建寺授徒，形成四个派：噶玛、帕竹、蔡巴、拔绒。而帕竹一系又分出八个支派：止贡、达垅、主巴、亚桑、绰普、修赛、耶巴、玛仓等；主巴支派又分为上、中、下、南等派；以上总称为达布噶举派的”四系八支”。
达布噶举派的传承支派图：
玛尔巴——”四大柱弟子”之一米拉日巴——达布拉杰——
达布噶举派支系众多，教法丰富。进入元代，噶举各派多为家族势力所控制，教派随家族势力的兴衰而兴衰。自17世纪后，噶举派渐呈衰微趋势，许多支系或并于它派，或传承断绝，到近世仅余噶玛噶举、止贡噶举、达垅噶举、主巴噶举几派，其中噶玛噶举的影响较大。
三、噶玛噶举
噶玛噶举这一支派创始于都松钦巴（1110—1193），”都松钦巴”意为”知三世”，据传他因修密法得成就，能知过去、现在和未来的事情，故有此