从佛教自身看，佛教不仅仅是一种信仰，而是一种文化体系，它还带来了医药、历算、文学、语言学和地理学等方面的文化知识，大大丰富了藏族的文化，提高了人们的生活品味。佛教对传统的民族文化兼容并包，处世温和，能够适应不同的社会。另外，此时印度佛教正在走向衰落，尤其是临近的伊斯兰国家的入侵，使佛教寺院和佛教文化遭受重创。而佛教的非暴力的社会纲领，不能组织有效的抵抗。许多僧人流入其他地区，为佛教的发展寻找新的生存空间，也有不少印度僧人进入了西藏，自然能够推动当地的佛教发展。总之，因历史的变迁在印度慢慢消亡中的宗教传统被移植到了西藏。
四、拉喇嘛·益西沃与大译师仁钦桑波
吐蕃王室的后裔德祖衮在今西藏阿里的扎达县境内建立古格王朝，该王朝因弘扬、支持佛教而闻名于西藏佛教史。德祖衮去世后，由长子柯日即位。他对佛教十分热心，大力扶持佛教。他本人也是虔诚的佛教徒，甚至将王位传给弟弟，自己出家为僧，法名益西沃，因出身王族被尊称为”拉喇嘛”（神上师）。此时阿里的佛教比较混乱，佛教徒没有共同的行为标准，各行其是。为了澄清在佛法方面的错误认识，传播纯净、正宗的佛法，拉喇嘛一方面从印度迎请高僧大德到古格传教，一方面选拔古格的青年才俊到印度等地深造。拉喇嘛请进来、送出去的做法，取得了显著成效，他本人为此呕心沥血，并献出了自己的生命。
拉喇嘛·益西沃从印度请来了著名的戒律大师达摩波罗及其三位门徒，在古格地方讲授戒律，这一律学传承被称为”上部律学”。后来，益西沃带兵与克什米尔地区的噶逻国作战时不幸被俘。噶逻国王提出释放益西沃条件：要么放弃佛教信仰，要么以等同于益西沃身体重量的黄金作为赎金。为了救出益西沃，古格积极筹措黄金。当只剩头部重量的黄金还未凑足时，益西沃则传话给他的侄儿绛曲沃说道：”现在我已老迈，对谁也无利益。因此应将所获黄金拿去迎请许多班智达来建立佛法。”⑿绛曲沃后来派人去迎请了阿底峡大师，而益西沃死在了异乡，他对佛法的坚定信仰世代受到称颂。
在拉喇嘛·益西沃为首的古格王室的大力扶持下，古格的佛教事业兴旺发达，造就出了一大批佛学人才，大译师仁钦桑波（958—1055）是其中的佼佼者，也是后弘期最为著名的译师。仁钦桑波13岁出家为僧，因聪明好学，他17岁时被拉喇嘛·益西沃送往克什米尔留学，当时连同仆人共派去了21人。在克什米尔他先后拜过75位大师，学习语言文字、显密经论和印度的传统文化。仁钦桑波孜孜于道，从不自满，勤学不辍，使他对五明之学无不精通。学成回来后，在益西沃的大力资助下，仁钦桑波于公元996年创建了托林寺。很快托林寺中僧人云集，仁钦桑波驻寺弘法，并同助手们一道开始翻译佛教典籍，托林寺成为著名的译经中心。仁钦桑波以极大的热情和勤劳翻译佛经，寒暑无间，取得了巨大的成就，一生共翻译了一百五十多种典籍。在后弘期的诸多译师中他的成绩最为突出，被尊为”大译师”。他翻译的显宗类经论有《右绕佛塔功德经》、《波斯匿王偈》、《般若经论现观庄严释显明难解疏》、《四无量广释》等，医学方面有《医疗八支心要略释句义详解月光论》等，密宗类经论有《吉祥根本略续及后续等》、《密集根本续》、《密集后续》、《毗卢遮那幻化网续》、《胜乐金刚根本续》、《妙吉祥名称正说功德等》、《瑜伽续摄义广释显观真实性一万八千颂》、《密集修法摄要》、《金刚大持密道次第》、《胜乐金刚修法》、《百种成就法》等，还对前期的译本作了修订。就密宗经典的翻译而言，仁钦桑波的翻译是藏传密宗经典的分水岭，在他之前所译的密宗经典被称为”旧密”，而他所译和及其以后译师所译密典被称为”新密”。仁钦桑波翻译的密宗经典中以无上瑜伽部的密集、胜乐法类为主，从此无上瑜伽部密法在雪域得到了弘扬。《青史》对此评价说：”西藏后弘期密教较前弘期更为兴盛，这也大半是大译师的恩德。”⒀
仁钦桑波不仅精通显密，而且在密宗的修证上达到了极高的境界。他本人念诵《文殊真实名称经》达十万遍，尤其在85岁时，他遵从阿底峡大师之命，在禅房专心修炼，他在三道门上贴上了这样的警语：”如果我心中刹那生起仅为此世的心思，为自利的心思和凡夫的心思，诸护法当粉碎我头。”⒁专心观修，据说亲见本尊，获得成就。
五、群星闪烁的译师队伍
后弘期中佛教在西藏迅速兴起，是众多译师的辛勤劳作造就了雪域的佛教文明。《佛教史·大宝藏论》中布敦大师统计的后弘期的译师从仁钦桑波算起有137名。这些译师中有立宗开派的大师，有学富五明的班智达，有精修密宗的大成就师，其中的许多人都曾赴印度等地学法。众多的译师将各种显密经论译为藏文，日积月累，如涓涓之细流汇为大江大河，使藏文经典蔚成大观，也使佛教文化源源不断地传人雪域高原。佛教文化的传入丰富了藏民族的文化生活，保存了印度佛教文明，译师之功甚伟。信念坚