“不可能，”我肯定的说道，“尹兄道术高深，而且刚刚你也看到了，那些僵尸根本近不了尹兄的身，更何况中尸毒也不是这个样子的。”
“那尹龙他怎么会这个样子啊？又没见他受伤？”小曼问道。
“可能是尹兄打太猛了吧，”我看着尹龙嘴角的血渍，说道，“你看，都打出血来了。”
“尹兄，你醒醒，你到底怎么回事啊？”我用力摇晃着尹龙，可是他却依然紧闭着双眼，再无任何回应。
“死尹龙，别装死了，快起来！”小曼也叫骂道，尹龙却仍然没有反应。
就在我和小曼一筹莫展不知所措之际，我们突然听到一阵急促的铃铛声传来。
只听到：阴人上路，生人回避，避于不避，阁下自理……
两个人影从山路的黑暗处走了出来，身后还领着一群人。只是后面那些人的动作好奇怪，他们的双手撘在前一个人肩上，双脚并拢，一跳一跳的向前走着，分明就跟僵尸一样。
走在前面那人是个道士打扮，身上穿着一件灶黄色的道服，道服上绘有阴阳八卦和月亮星辰的图案，头上戴着一顶大方帽子，帽子最上方也有一个太极的图案。
而他身后那人却还看不清面容，不过身形娇小，走路一扭一扭的。他们领着身后如同行尸走肉一般的人正缓缓向我们走来，前面那人不时摇着手里的铃铛，口中喊道：“阴人上路，生人回避……”
此刻我直直的盯着他们，心中甚是吃惊，这难道就是传说中的赶尸？其实对于赶尸这种虚无缥缈事情，我一直持半信半疑的态度，但是我记得曾在师父书房中看到过的一本描写上古战争的古书，上面好像就提到了赶尸这种东西，我想如果真有赶尸这一说的话，那上面记载的大概就是最早的赶尸原型了。
我记得原文的意思大概是这样写的：相传几千年以前，苗族的祖先蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤高擎的“符节……”后面规规矩矩向南走。
我记得曾经看过一本科学解密的杂志，说赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
书上说，其实，“赶尸……”就是“背尸……”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士……”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。赶尸者身上带有一种特制的桃木剑，用来辟邪之用。
但是我现如今眼前所见，那两人身后的可是实打实的一蹦一蹦的尸体啊，莫非赶尸之术真是真实存在的？
据坊间传闻，赶尸之术很特定，在全国范围内也就只有湘西地区有这方面的传说，旧社会时，在当地还好像是一种养家糊口的职业来着。
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡——也就是非常著名的湘西赶尸匠。
而据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶……”之说。
凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代……”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代