除了这是工作需要外，成为一道快乐的背景，也正是我自己的愿望。
我冲他友好地笑笑，表达我的赞许。
忽然想起另一张笑脸来。上个月，我们去西藏旅游。在羊卓雍湖边，大家争着拍照留念。取景最佳的位置，站着几个藏民，牵着自家的牦牛，供游客骑或者作为背景拍照，每次象征性地收取一点劳务费。其中有个藏族大婶，牵着牦牛，默默地站在一边，也不晓得拉客。有人不远不近地站在她的前面拍照，“顺便”将她和牦牛也拍了进去。她不但不恼，还一直面带笑容，很配合的样子，高原红的脸上，牙齿显得特别白。我问她，为什么笑得这么开心？她用不太熟练的汉语跟我们说，因为我知道你们在拍照片啊。可是，因为他们不是特地和你的牦牛合影，所以，不会有人给你取景费的。她笑着说，没关系，但我还是要笑的，我不想自己在你们的相片里不好看。
那是多么纯净的笑容啊。
每次旅游拍照，都会有很多陌生人，和风景一起，闯进我们的镜头。同样，在别人的照片里，也一定拍下了很多我们的身影。我们只是偶尔地互为背景。这一辈子，我们几乎不太可能再遇见。有时候，看到照片里那些陌生的面孔，可爱的表情，我会哑然失笑。我不知道，自己在别人的照片里，会是怎样的表情。我希望自己也总是面带笑容，至少是平静安详的，让人愿意看自己一眼，并记着这个世界有这么一个陌生人，曾经和他友好地互为背景。
一个刚毕业的大学生向我抱怨周遭的人群。他听莫扎特，大家听周杰伦；他读莎士比亚，大家读郭敬明，“我不嫌他们浅薄就算了，为什么他们要嫌我清高？”
我很同情他。这种特立独行的做法就像冰块浸在冷水里，边缘锋锐，既然不肯在现实社会中模糊和钝化，其结果就是刺痛别人，肯定会招致疯狂的围剿。所以我的建议是：为了易于生存，要学会和光同尘。
话刚出口，我发现自己也错了，居然把“清高”和“凡尘”对立起来。
每个人都是在人世独自漂流的孩子，身世样貌无法选择，能被允许的选择都只能在夹缝里悄悄进行，包括你成为什么样的人，拥有怎样的幸福。现实强悍，逼人就范，大部分人活到后来，好像心里的话，一生都没有一刻能够说出来，而漫漫余生中有关生活的鸡毛蒜皮，说与不说已经无关紧要了。内心孤独无依，却要凭着自我牺牲般的意志来自毁，变得和大家一样，成为面目模糊的一群。也唯其如此，才显出“选择”的不屈与珍贵。
于是有的人对人生信条清坚高贵、一味坚持，可惜现实不容许，只落得被逼绝地，满腔血泪；大部分人墙头草随风摆，遇泥同泥，遇滓变滓，穿着红舞鞋周旋在舞台，在世路的春风中如奶油般化去；但是也有一种人，凡尘是前庭，清高是后院，人前享受人前的乐趣，人后享受人后的日子。我认识一位老先生，胖胖的身材，红红的鼻头，安分豁达，随分从时，凭平生所学在我们这个小城里免费办起国学班，开班授课，一文不取。但是有一次，本省广播电台想请他做节目，他却毫不犹豫地拒绝：“我讲课只是为能传承文脉，不是为给自己脸上贴金。所以，恕我不能从命也。”后面这句是用京剧念白说出来的，逗人乐的同时，听出真正的清高来。人前通透，人后坚执，这样的人才是和光同尘的清贵君子。
这样的人对世界充满理解和悲悯，愿意俯首走进别人的内心，于是人们称他为圣。其实何曾是圣呢？不过是跨越万水千山的行者，终于找到了自己；找到了自己的人，不惮于在思想的路上行走，在各色人等中间跋涉，在古典与现代之间切换，在花与草、麦与稻之间流连，于是，人们又称他是智者。其实何曾是智者呢？不过是踏倒藩篱，立足大地的参孙。世界太宽广，人生太狭窄，筚路蓝缕，要做的，不过是让自己活得更开放些。
但是我们平时对“清高”却多有误解，于是直接导致生活方式的狭隘，也使生命越活越狭窄。一生固守一种单一的生活模式，就像圈起一堵墙，视线所及，不过是自家后院那一点假山池沼，看不见外面的世界松涛拍岸。所谓“白天不懂夜的黑”，非不能也，实不为也。
十二世纪，廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程：
第一步，寻求业已失散的心牛，也就是真实的自己；第二步，发现了心牛的足迹。不过在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑；第三步，终于看到了真正的牛。风和日丽，杨柳青青；岸边有一头高大的牛，牛角高耸；第四步，紧紧把住缰绳，牵着它的鼻子，把它拉到身边；第五步，把好鞭索，加以管束，不让牛在尘世纷迷之中再次跑掉；第六步，干戈已罢，短笛横吹，自有牛儿载着你回家；第七步，骑牛回家后，牛已不见，主人高枕而卧，室外日已三竿，人的本来面目尽现；第八步，鞭、索、人、牛，一切都不挂在心上，你就是那无边无际的宇宙，你获得的是大自由；第九步，水绿山青，超然物外，居无为中而有为，做真正的主人翁；第十步，也是最重要的一步，入廛垂手，和光同尘，即进