何人为的声响都只能摹其皮毛而不能得其本质得其精髓。即使是用最前卫的，高科技的电子合成，也只能说是形似，根本无法做到神合。我一直认为只有自然界中一切天造地设的声响，才是人世间至上至美的声响。试想，如果在那些漫长的夏夜里，有三两只蟋蟀的酬唱布梦催眠，那保准能够甜甜地睡上一个安稳的好觉。如果每天把我们从睡梦中唤醒的，是一声清脆的鸟鸣，那接踵而来的，肯定是晴空万里，阳光明媚的一天。
谁也不敢否认，在现代化的都市，如今我们所能倾听到的，早已不再是什么天籁。而是无穷尽的车马的喧哗，鼎沸的人籁，以及没完没了的建筑工地那轰鸣的机器声，叮当的锤子声，哗啦的浇灌声。这几年似乎人人都改行当了建筑师，以往只能在工地才能听到的电锯电钻，锤敲斧凿，现在是也随处可闻。可以说在现代的都市，你已经根本就不可能找到哪怕是最微小的一块清静之地。十面埋伏的噪声已使得我们心力交瘁，疲惫不堪，以致先前曾被我们漠视的那些大自然的原籁原声，包括曾一度被我诅咒和痛恨不已的蝉声，也全都变得像仙乐一般让人怀想不已，感念不已。
作为一个源起于魏晋杂记，成形于汉唐小品的汉语成语，“鹤立鸡群”在《现代汉语成语》中的词性定义是极为明确的。其褒义性质不容质疑，意喻某人才能或者仪表出众，“出于其类，拔乎其萃”“卓卓如野鹤之在鸡群”。况且野鹤与鸡原本就不是一路货色，独立于鸡群更显现出鹤的卓越姿采与超然风范。
鹤立鸡群，犹如月出于星汉；鹤在鸡群，犹如金现黄沙；既然是傲立于鸡群之鹤，其高远的品行其超常的才智自是不言而喻。因此，古往今来的有智之士有识之士有远大抱负之士，大多都不会情愿天长日久地充当鹤群中的鸡，都会争先恐后地去做鸡群中的鹤。鹤只有从广大的鸡群中脱颖而出，才能独秀于鸡群，才能出“鸡”头地，才能令禽类们刮目相看，于凡俗之鸡群中显现出别样的风采，也才能算得上是一只真正的鹤。
然而，任何事物总有它的两面性。看似尽善尽美的东西，背后总有更多的不尽如人意。譬如鹤立鸡群，许多人都只看到了鹤的荣耀和显赫，却很少有人看到鹤的不幸与悲哀。
阅遍人间百态，世像千种之后，你就会发现：鹤立于鸡群，实在不是鹤的幸运和福分。相反，倒极有可能是鹤的一种灾难一种悲剧。除非它原本就是只假鹤，否则，它一多半是不会有好果子吃的。
现在就让我们来看看，自古鹤立鸡群者所吃到的都是些什么样的“果子”呢？爱国诗人屈原在那般蝇营狗苟、昏昏耗耗、薄德鲜能的王公大夫中，可谓鹤立鸡群矣。他勤政廉洁，恪尽职守，忧国忧民，为国家的兴亡奔走呼号，为黎民的疾苦仗剑问天，其亮节高风可昭日月。但他所吃到的到底是颗什么样的“果子”呢？“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的结果是：浊世容不得清客，醉汉眼中无醒人。骄奢淫逸之鸡群，根本就容不得卓尔不群之野鹤。我们的屈大夫问天天不应，俯地地不纳，最后只好怀着满腔的忧愤，绝望地跳了汨罗江。
昔读鲁迅先生的《狂人日记》，见有“吃人”一说，那吃人的和被吃的都是些什么人呢？狂人没说，鲁迅先生也没说。我想，那也不外乎是鸡吃鹤，浊吃清，醉吃醒，假吃真，丑吃美，恶吃善，贪吃廉。君不见，有人初涉官场时，一身正气，两袖清风，廉洁自律，奉公守法，以民为本，进取开拓。然一旦长久身处贪官污吏群中，慢慢便身不由己，犹如白布掉进了黑染缸，谁是鸡谁是鹤，谁是黑谁是白就永远说不清了。那结果往往是：鹤堕落成了鸡或者是鸡剿杀了鹤。不过，这也难怪，大家都是庸庸碌碌，无所作为，自私自利的鸡，独你是出类拔萃，锐意进取，高风亮节的鹤，鸡们岂能容你？不拿你开刀拿谁开刀，不拿你倒霉拿谁倒霉？
瞧你个不知进退不懂深浅的鹤啊，鸡们个个五短三粗，偏你要身材硕健，美腿修长；鸡们的羽毛大红大紫，何其普通，偏你要黑白相间，别具一格；还有你那醒目的长项长喙，更是让鸡们看不顺眼。鹤啊鹤，鸡们本都是些俗物，俗物与俗物混在一起原本不分伯仲，偏你要鹤立鸡群，卓然不凡，一派道骨仙风，这不是存心要衬托出鸡们的平庸和渺小吗？你也太不把广大的鸡们放在眼里了。这样任由你鹤的本性发展下去，哪还有鸡们的立足之地？是可忍，孰不可忍？
“心胸广阔”的鸡们，本着“治病救鹤”的方针，动之以情，晓之以理，希望你这只误入歧途的野鹤，能够悬崖勒马，翻然悔悟，放下架子，立地成鸡。为此，鸡们为了完成好这一神圣的“使命”，不得不团结起来，公鸡母鸡小鸡老鸡齐上阵，各显其能，极尽了鸡们之能事，展开一场轰轰烈烈的“改造”运动。有的提刀，有的拎锯，有的握剪，有的使戟，有的弓箭在手，有的利斧高悬……决计要把鹤之长项变成短脖，鹤喙修理成鸡嘴。拔去黑白相间的鹤毛，添上大红大紫的鸡羽。截去修长的美腿，装上粗短的鸡脚，再给那彤红的丹顶安上褐色的鸡冠。鸡们的目的只有一个，那就是把一只卓然不群的野鹤，最终改造成一