我摇了摇头：“爱则唯一。”
孟轲说的推广出去的仁爱，看似很美，其实还是不离儒家的“礼”。所谓“礼”就是“离”，各阶层相离，各司其命，这就是礼。如果不相离，则是非礼。这就是为何周公连儿子哭父母，孙子哭祖父母的哭声都做了区别。所以孟轲推及给“人之老”的并不是爱心，而是行为。
他的那两句话换个语境就是：因为我养狗，所以不忍心吃狗。
他对其他的狗并没有爱，只是出于关联心理产生的貌似爱的行为。
所以他不说“爱吾幼以及人之幼，爱吾老以及人之老”。
“胡说！”另一个佩剑的儒生听我说完，尖叫着站了起来，“你在诽谤我的老师！”
“孟子是当世大贤人，”我严肃道，“他奉行自己的主张如同脚踩在鞋里一样没有间隙。按照他的话，爱齐王也要推广到燕王，但是燕国子之之乱的时候他却谏言攻打燕国，夺了燕国的国宝。那么我反推过来，是否他不爱齐王呢？是否也希望齐国的国土被外国攻打，国宝流落他姓的宗庙？”
底下静寂一片，一脸欲辩无言的是儒生，他们又不能否认孟轲是贤人，更不能承认孟轲说一套做一套。我这也算间接帮夷之报了仇，墨门学子脸上都浮现出得意的笑容。
我又道：“其实我相信他是真的爱齐王。因为齐王给他上大夫的爵位，数千钟的俸禄，言听计从，支持他宣扬自己的主张，所以孟子一定很爱齐王不会有假。那么他为什么还会做出那种事呢？正因为他推广的行与对齐王的爱相抵触啊！在这种情况下，自然舍弃‘行’而维护‘爱’了。”
孟轲先生，你若是反驳这段话，恐怕对你的仕途会很不利哦。莫谓仆言之未预也！
我回头看了一眼激动不已的诸位墨者，决定给出最后一记，借着这次儒生的发难完成华丽的逆袭。
我对邹衍和那位不知名的孟轲弟子道：“在下不敢以自己的卑贱之躯玷污孟子家的厅堂，但又迫切渴望得到大贤人的指教，所以恳请二位替在下请教孟子：人之初，其性本善，为何刚出世的婴儿半夜哭闹，丝毫不顾及父母辛勤整日呢？这婴儿的本性真是孝么？又有双生之子，为了占有母亲的乳汁而互相拨打抢夺，为什么不讲丝毫的谦让呢？这对双生子的本性真是友悌么？”
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基础，性善论是礼的基础。孟轲先生，我的确无法解决这个难题，只好交给你了。
我本来只是想难为一下孟轲的。这个婴儿的例子是荀况先生作为性恶论的理据提出来的，千百年来儒法争议不休，从来没有人能够完满地解决这个难题。孔子只是说“性相近，习相远也。”并没有说是善的相近或者恶的相近。子思说“天命谓之性”，直到孟子才说“性本善”，这也是后来他有资格被人誉为亚圣的缘故。
正因为他的性善论，儒家的礼教才有了基础，君君臣臣的人伦社会，延续三千年的道德天下才有存在的理由。否则的话……呵呵，看看荀况就知道了，一旦老师说性本恶，立马会有两个学生跳出来搜索替换，把“礼”改成“法”。其中一个学生叫李斯，另一个叫韩非。
我在台上站了片刻，见没有人再提问了，缓缓走下木台。称我为夫子的众人自然将我围在中间，端上热水，递上热布巾。我没有推辞，台上的风的确挺大的。我举起水碗刚喝了一口，还没来得及下咽，就看到人流如退潮一般朝稷门涌去。
“他们去干嘛？”我不解问道。
南郭子淇自告奋勇追过去找人询问，过了半晌才回来。他一抹头上的汗珠，欣喜若狂叫道：“夫子！他们去找孟轲了！”
这些孩子也太心急了吧，去这么多人干嘛？
我将碗里的热水喝完，道：“咱们跟去看看热闹吧。”梁成早就迫不亟待想知道孟轲会怎么回答我那么阴狠的问题，若不是拘于必须落后我半个身位的老规矩，他早就一马当先跑去孟轲家了。
我吹了这么久的风，说了那么多话，有些累，所以走得比较慢。在我们马上就要进稷门的时候，从黑洞洞的城门里疾驰出一匹快马，马上的皮弁武士高举杏黄令旗，在我面前翻身滚下马背，喘着粗气道：“请墨燎先生即刻入宫觐见我王！”
他身后马蹄声声，激荡着城门洞里的回音，很快就有一队骑士跟了出来，将我们一行人团团围住。
那个武士平复了呼吸，再次喊道：“大王谕令：有请墨燎先生即刻入宫觐见！”