……
老头子目瞪口呆的看着这个眼前毫无底线，毫无节操的小子一时无语。
这不科学啊！
这毫无逻辑性可言啊！
人与人之间的信任呢？！
说好的成为彼此的天使的呢！？
说好的死都要死在故乡，成为故乡的一条孤魂野鬼的绝心呢？！
可是眼前的这个小子一脸急切，害怕自己的小命丢掉的模样，究竟是肿么一回事儿？
你的节操呢？
难道摸着你的良心不就不会痛吗？
甚至这个小子连逃跑的路线都计划了好多条……
真是无语了。
狡兔三窟，难道说的就是这玩意儿？
徐福看到这个老头子直愣愣的看着自己，手指颤颤巍巍哆嗦的指着自己，一副便秘的模样，徐福就说到：
“……老头子，你如果不喜欢我这些计划的话，那么我临时再想一个，比如说今晚上我们就一帮人悄悄的向四面八方逃命去，然后约定一个地点见面，你看我这个主意怎么样？！”
老头子哆嗦的手指手掌一下子变成掌刀，一下子变成拳头，手指节被他捏的嘎嘣嘎嘣响，变化速度非常的快，看的出来，他内心非常的挣扎，很想打人，很想！很想揍眼前这一个一副奸诈小人恶心嘴脸的玩意儿……
“……别用那种眼神看着我，我会不好意思的唉，没办法，我这个人最大的缺点就是太优秀了……”
老头子脸上一下子变成了青色，一下子变成了紫色，一下子变成了酱红色，最后如同是开了染坊，一般五颜六色，好不精彩！
这个小小的孩子为什么就是如此的无耻？
可是自己内心深处那一种小激动是肿么回事儿？
老头子陷入了是生是死哈姆雷特般的哲学沉思之中。
……
……
李煜在不远处的院子里面，听到了一向风轻云淡，山崩于面前，而脸色不变的师傅，竟然发出了悲愤欲绝的嚎叫声：“滚！给我圆润润的滚！”
然后师傅的房间之中就飞出了一个小小的身影……
“老头子，你这是卸磨杀驴，你倒是把我的地图还给我啊。”
屋子里面闷了半响，最后响起了老头吭吭哧哧的声音：“……你的逃命路线有一些不合理，我在帮你改进一下……”
徐福：“…………”
……
……
人性本恶，这是一句真话。
人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉。
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、战乱。
因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”
在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
以前徐福生活在一个安全，和平的年代没有感受到人性的恶究竟是怎么回事儿。
可是当徐福真真真正的在这个陌生的世界里面观望的时候，他真的发现了人性真的是本恶。
徐福往自己的眼睛见证了这个世界的污秽不堪，肮脏，如同是穿着一双发霉的雨鞋走在了泥泞不堪的路上，一脚下去发出来吧唧恶心的声音。
左邻右舍的，为什么只听神棍的几句忽悠的话，就集体找上徐家的麻烦？
还不是因为患寡而不患不均，这一句话吗？
真正的平等，是不存在于这个世界上的，患寡而不患不均，这一句话的意思就是：
所有人都在吃糠咽菜，只能勉强有一条兜裆裤遮羞的的时候，没有一个人大鱼大肉，那么大家都很和谐，嗯，都很友好。
但是！
如果大家都在吃糠咽菜的时候，有一个不长眼睛的，每一