原文版—————————
天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形,高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
斯(si)不(bu)善(shàn)已(yi).故(gu)
有(you)无(wu)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yi)相(xiāng)成(chéng),
长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xing),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qing),音(yin)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hou)相(xiāng)随(sui).
是(shi)以(yi)圣(shèng)人(rén)处(chu)无(wu)为(wéi)之(zhi)事(shi),
行(xing)不(bu)言(yán)之(zhi)教(jiào),
万(wàn)物(wu)作(zuo)焉(yān)而(ér)不(bu)辞(ci),
生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),为(wéi)而(ér)不(bu)恃(shi),
功(gong)成(chéng)而(ér)弗(fu)居(ju).
夫(fu)惟(wéi)弗(fu)居(ju),是(shi)以(yi)不(bu)去(qu).
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[长篇大论]
“天下皆知美之为美，斯恶矣”
一个物体的一体两面。比如全世界的男人都喜欢女人，女人是个好东西，追啊追的，这就叫“皆知美之为美”。如你所说，你老公为整天背着你偷偷摸摸的上黄□站，电脑染病毒还不算，把自己身体都给掏空了，这就叫“斯恶矣”。直白来说，就叫裹着毒药的蜜糖，你看着是好的东西，那不一定是好东西，苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道，好的东西咱不贪，坏的事情我也不做，这都是聪明人，明哲保身。确切的说，这是有智慧的人，大智若愚，不是世间的“小聪明”，世间“小聪明”那叫算计，什么都为了一个“我”字，我想拥有这个，我想得到那个，坑蒙拐骗，不惜采取一切手段，这种“聪明”是“聪明反被聪明误，算来算去算自己”那种。
“皆知善之为善，斯不善已”
跟上面的是一样的道理，自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。要是我有什么说的不对希望大家多多批评指点。
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”
这个道理相信大家仔细看了上面所说就应当明白，凡是都有两面，就像上面的话一样，“有无相生”就是说有和无是并存的，没有有就没有无，相生相克，“难易想成”也是一样的道理没有难那里来的简单，要是没有简单何以体现难处？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”这上面所讲的“有无相生”有指具体实物，无指抽象虚拟的。比如说您现在想买辆车，您先有这个想法，这个想法就是抽象虚拟的，是无。由于你有了这个想法，您支付了款项，终于买了辆车，这就是有。车使您，享受快感，开心，这些是由您心里所想所以是无,这也就是有生无，这就是老子所讲的“有无相生”。
“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”这里列举的二极就是阴阳，相生相克相互依存。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
圣人就是按照自然规律行事的人，所以圣人顺应自然规律而行事，所以他无所不为。
“万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”
圣人不断的探索发现万事万物的内在本质规律，圣人不会认为这些事从自己就开始有的，也不会据为己有，圣人还是不断的探索虽然，已经功高而不会居功自傲，所以